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相念处位。[75] 第二个三藏菩萨的果位是菩萨在第二阿僧祗劫的修行所得。智者云,菩萨在此阶段继续修行六度,自知将成佛,但心未分明,故口不向他人说。此位相当于七贤位中的第四位煖法位。[76]...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211743452.html
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杜保瑞,2001年,<慧能無念功夫的實踐方法>,《哲學雜誌第三十六期》頁40-75。另見:杜保瑞,2001年4月,<王陽明功夫哲學進路的哲學體系探究>,《東吳哲學學報第六期》頁61-118。
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杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00215243483.html
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大大流行;佛說、菩薩等說的咒語,也自然會流行。[75]
第三期:「秘密大乘佛法期」:
摘錄《印度佛教思想史》p.423:
「秘密大乘」的修持,隨部類不同而不同,然以念佛觀自心(自身)是...
[75] 如《般若經》,《法華經》,《賢劫經》,《持世經》,《華手經》,《佛藏經》,《維摩詰經》等。不過以天神為當機者的經典,如《思益梵天所問經》,《密跡金剛力士經》,《海龍王經》等,都有了...
林光明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00215943491.html
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。 [5] 徐矛,《中华民国政治制度史》(上海:上海人民出版社,1992年),页75。 [6] 李时友,〈中国国民党训政的经过与检讨〉,张玉法主编,《中国现代史论集》第八辑“十年建国”(台北:...
陳儀深
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221243504.html
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学院中均设堪布【72】作为主持,格贵【73】维持戒律秩序,翁则【74】领班念诵,格更【75】实际教学等等。当然这些组织与规章制度不是一时完成的,而是逐步改进,不断完善而发展起来的。这亦表明大师的改革... 【72】堪布:寺庙的住持,僧院中的堪布即是教学的主持人。 【73】格贵:掌堂师,维持寺庙循序的僧人。 【74】翁则:领诵师,僧人念经的带头人。 【75】格更:老师,具体教授僧徒学经的教员。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222143516.html
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我们就可以注意到是疼痛的觉受迫使身体从坐姿变换到另一个姿势的。(页71)
4. 除了观照四种姿势之外,修行者做其它事情时,如做家事等等,也要用如理作意观照做这些事只是为了要治苦而已。(页75)
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林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06272043746.html
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圖二十一 清代魚籃觀音 施王仁孝作畫
圖二十二 清代極樂世界圖中的觀音像-緙絲御製現藏故宮博物館
p. 75
此故事流傳甚久,由唐宋而明清,畫家們也經常以此題材畫觀音,作馬郎婦像,手提竹籃...
陳清香
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06301944013.html
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十千而已。此大師之洪業者[73]、若感通適化、或異跡發人、其途實繁、良難具敘。且三十餘年、雙弘定惠[74]、弗蓄文字、辨說無窮、雄雄法音[75]、洋洋溢耳。記疏山積、學徒雲湧、昇堂入室者、難可備陳。p...」、横川本と無動寺本では無。
[73] 「者」、横川本と無動寺本では「也」とする。
[74] 「恵」、横川本と無動寺本では「慧」とする。
[75] 「法音」、真如蔵本では「法喜」とする。 ...
釋孝順
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06303144035.html
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5959,6163,92055,2185,北京本北75等),三廚經( S.2673,2689,3022,P. 2637,2703等、大正藏八五)
p. 300等十三部以待再詳之。最後的三廚經,與道經...
牧田諦亮
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06303844045.html
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华夏文化相结合的产物,是中国穆斯林所独创的。而刘金明《回族民间歌曲与伊斯兰教》 75,则探讨了回族民歌与伊斯兰教的关系,认为回族民歌在语言、旋律、格式等方面都不同程度受到伊斯兰教的影响,在音域上“以...民族艺林》 1992年第1期。 75《民族艺林》 1992年第1期。 76《中国音乐》 1992年第1期。 77《中国音乐学》 1988 年第 3 期。 78《黄钟》 1989 年第 ...
田青
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314844227.html