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  • 明末的唯识学者及其思想

    　　(三)大真作“重刻唯识开蒙跋语”有“时运迁讹，古疏湮没”之句。(注75)　　(四)智旭序重刻“自考录”有“惜慈恩没，疏复失传”　　(注76)之句。他又于“观心法要”缘起中说：“慨自古疏失传，...堂序“唯识集解”。　续藏八一，三○二页下。　　(注　72)　王肯堂“唯识证义”自序。　续藏八一，六四六页上。　　(注　73)　　续藏八一，二页下。　　(注　74)　　续藏八一，六四五页上。　　(注　75...

    圣严法师

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（三）

    说，十方齐闻，三世俱宣，三世俱听。[75] 　　其实在智顗所立圆教论“具”谈“即”的教义基础上，所谓“生佛依正，一念具足，一尘不亏”(《金刚錍》语)，一切“角立”的双方“互具互融”，情与无情本就二而...d。　　[75] 注同上。　　[76] 湛然《法华玄义释签》卷十二，引文见T33、900a。　　[77] 知礼《妙宗钞》卷二云：“今经顿者，乃于化法以圆为顿。”见《续》32、415a。　　[78] ...

    吴聪敏

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  • 走向平等的经学观---现代中国佛学研究的方法论反省

    大智度论〉卷二十二，《大正藏》第25册，第222页中。）　　页75 走向平等的经学观----现代中国佛学研究的方法论反省 鉴往知来： 两岸佛学教育研究现况与发展研讨会　　论文专集（2002.04） 　...不唯如此，在他们看来，“中观家说二谛，误落到对待上”，亦“实是大错”[75]。更有甚者，一代翻经大德法尊法师（1902——1980）因虑及汉传佛教典籍中没有慈氏（弥勒）五论之一的《辨法法性论》，便将它...

    冯焕珍

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  • 藏传佛教格鲁派

    领班念诵，格更【75】实际教学等等。当然这些组织与规章制度不是一时完成的，而是逐步改进，不断完善而发展起来的。这亦表明大师的改革心愿是得到完全实现后黄教才能得到很大的发展。 关于学经的过程即是...即是教学的主持人。【73】格贵：掌堂师，维持寺庙循序的僧人。【74】翁则：领诵师，僧人念经的带头人。【75】格更：老师，具体教授僧徒学经的教员。【76】最终的真实：即本真，藏传佛教各派各安名不同，如...

    刘立千

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  • 中国佛教与东方文化

    身边供养一批沙门和男女居士，并且按照佛教的规定过持戒吃斋的宗教生活。（《后汉书 • 楚王英传》）在佛教已经为社会更多的人知道的情况下，东汉明帝（公元 57－75 年在位）曾派使者到大月氏（...

    杨曾文

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  • 南泉普愿与道家艺术人生的回归

    复旦大学出版社2000年版，第75、78、94、85、115页。　　(9).葛兆光：《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》，复旦大学出版社2000年版，第132页。　　(10).《周叔迦佛学论著集》...

    苏志宏

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  • 东山法门及其对敦煌禅修的影响

    1999年，第74页。　　[④] 杨曾文《唐五代禅宗史》，北京：中国社会科学出版社，1999年，第75页。　　[⑤] [宋]赞宁《宋高僧传》卷上，北京：中华书局，1987年，第171页。　　[⑥] ...

    杨富学　王书庆

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  • 唐代长安与敦煌佛教文化之关系

    可参见上引郑炳林书，第116～141页。 [20] 参见李正宇：《敦煌地区古代祠庙寺观简志》，《敦煌学辑刊》1988年第1～2期合刊，第75～85页。 [21] P. 4640《...

    杨富学 王书庆

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  • 回鹘文《忏悔灭罪金光明经冥报传》研究

    赞毁他、吝啬加毁、嗔心不受悔、谤三宝等。见于文献第67～75行。 正文之后是结语，对每一种罪过都表示悔恨，一定要痛改前非，一般的形式是：“现在我们对此全都表示悔恨与自悟，我们愿从一切罪恶中得到解脱。...

    杨富学

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  • 噶夏噶当佛塔艺术

    Antiquity to the Enlightenment)》,伦敦，2001年，75～98页）这一构造在拉达克和桑噶尔极为普遍，因而不被重视，就如同新事物在形成而旧事物在瓦解。 “堪喀”塔建造在“噶夏...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00201743385.html
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