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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    主张，并进一步把「易西服」与反君主制结合起来了。谭认为君主制是落实在繁重的礼俗上的79。易西服意味要变礼俗，而变礼俗则意味向君主制宣战。从八股到礼俗，从礼俗到名教，包裹在君主制身上的外衣从外到里一件一件...79。 　　32 同上。 　　33 胡珠生编《宋恕集》，上，页69-70。 　　34 见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，下，页291。 　　35 见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，下，页297。 　　...

    杨际开

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  • 佛经与图像─敦煌第二二0窟北壁壁画新解

    [王+民]〈敦煌药师经变 　　研究〉，见《故宫学术季刊》第七卷第三期（一九 　　八0年）抽印本第六─八页。 　　页79 　　光经》）便是现传为帛尸梨蜜多罗的「灌顶经卷十二」，（也 　　就是我们合称为「...

    宁强

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  • 《传灯玉英集》卷十四补阙和研究

    传灯录》涉及前朝帝王之祖庙、皇帝将僧人软禁于宫，因而不久即去世或国王斩了高僧的头，因而手臂自然断堕等叙述，从宋朝史家「尊王」之态度来评量，应该都算犯了皇帝之忌。此外，宋儒排佛虽各有其不同之立场，[79...)　　《嘉泰普灯录》。（宋）正受。CBETA, X79, no. 1559。　　《诸佛要集经》。（晋）竺法护译。CBETA, T17, no. 810。　　《禅林僧宝传》。（宋）惠洪。CBETA, X...

    黄绎勋

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  • 近代黄教传入蒙古之因由初探

    母亲近亲，阿兴即有「舅父」之意。见珠荣嘎译，　　《阿勒坦汗传》，内蒙古人民出版社，1991，128条，注　　释?，页79。　　注24.《阿勒坦汗传》，157条，页93-4。　　注25.《蒙古源流笺证》...

    王俊中

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  • 南唐三主与佛教信仰

    清凉大道场事，见〈休复禅师传〉，收于道原，《景德传灯录》 ( 1004序 ) ( 台北：真善美出版社，1967重印 )，卷24，页77～78。　　11. 牧田谛亮，《五代宗教史研究》，页79引《江苏金石...）　　933　　吴新兴寺崇福院五百罗汉碑（太和癸巳十月立）[78]　　934　　金陵能仁寺改名报先院[79]　　937　　（以下为南唐）　　僧用虚题栖霞寺（升元元年）[80]　　938　　南唐...

    陈葆真

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  • 日本佛教的近代转变

    黄运喜，＜从《教务教案档》看清末中日佛教关系　　＞， 《国际佛学研究年刊》Ⅱ（ 1992, 12 ），　　pp.79-81。　　(42)、见黄运喜，＜清末民初庙产兴学运动对近代佛教的影响　　...

    王俊中

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  • 僧叡思想研究

    津径也。此土先出修　　行、大小十二门、大小安般，虽是其事，既不根悉，　　又无受法，学者之戒，盖阙如也」 (注79)。　　禅法乃趣向佛境，离苦得乐之津梁。然因当时中土所出　　禅经不甚完备，无从受法，而有...大正藏》卷　　五五，页42上。　　(注 79) 〈关中出禅经序〉，《出三藏记集》卷第九，《大　　正藏》卷五五，页65上。　　(注 80) 〈卢山出修行方便禅经疏序〉，《出三藏记集》卷　　第九，《大正藏...

    刘贵杰

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  • 身是维摩不着花──黄玉阶之宗教活动

    页 79。 陈氏此一　　说当为误记，即黄玉阶之弟黄监（原姓吴，为黄玉阶父母所　　收养）才是生于澎湖。　　( 注 2) 先天道之职级，祖师以下依次为五行、十地、顶航、保恩、　　引恩、证恩、天恩，并以「道...

    李世伟

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  • 石头希迁的禅思想及其教育方法

    的苦乐之声，总之，任何　　79页　　一个事物完全各住其位，不相凌越。就说教的言句上看，有「上」「　　中」言的不同，有「清」「浊」句的区分，可是在暗里并没有「上」　　「中」「清」「浊」的不同，因为两者...

    林义正

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  • 蔡耀明：《大般若经·第二会》的严净／清净 （2）

    . 78b-79b; Dutt 1934, 205-207; LSPW, 154-155. 　　注12 　　「以是故，憍尸迦！若此般若波罗蜜多甚深经典随所在处，应当周匝除去秽物，扫拭、涂治、香水散洒，...

    蔡耀明

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