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颂歌——基督教安魂曲的艺术风格和思想内涵》 64、高士杰《基督教与西方音乐文化问题的若干思考》 65、杨周怀《基督教音乐漫谈》 66、 周小静《 李斯特的宗教音乐创作》 67、 丁方《音乐之翅与神灵之... 1987年第1期。 63《音乐研究》 1988 年第 1 期。 64《天津音乐学院学报》 1991年第3期。 65《中国音乐学》 1994 年第 3 期。 66《基督教文化评论》(第...
田青
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印僧竺昙猷[65]外，曾对支道林的才藻， “披襟解带，留连不能已”[66]。以“游仙”诗著称的郭景纯，曾有“物不自异，待我而异”之说[67]。“掷地作金声”的孙兴公，也有 “无为故虚寂自然，无不为故神化...
刑光祖
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先生“中国思想史”第一○六页。 [64] “庐阜杂记”谓：“远师（慧远）结白莲社，以书招渊明。陶曰：‘弟子嗜酒，若许饮，即往矣。’远许之，遂造焉。因勉令入社，陶攒眉而去”。 [65] 见“高僧传...
刑光祖
|佛学论文|因明|五明|
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今見塵圓小之時，亦是自心現作小，非別有小。今由見塵，全以見山高廣之心而現塵也」。此即以「心」為客觀世界之體。也許由於這個關係，故現代有些學者，謂華嚴是客觀的唯心論[65]。實際上，以佛教的術語言之，仍是「...] 參看鎌田茂雄博士著「中國華嚴思想史」第三章，四○三頁。 [64] 語云：「分數塵沙，理不可分」，見大方廣佛華嚴經疏卷第十三。大正。三五、五九三頁下。 [65] 「華嚴一宗，由法藏興起，思想...
張曼濤
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204 佛教堅持如果產生一個觀念，只認為此觀念為真或此觀念與實在一致，那是不夠的[63]。經驗與觀念之間並無必然的連接[64]，且差異性是可能的[65]。在此階段[66]，認知是絕對不可信靠的。不... P. 76. [64] aniscayāt. [65] vyabhicayāt. [66] tasyam velāyām, 同上。 [67] Kārana-guna-jnānat. ...
張尚德
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空，则唯空非色。然则空色两陈，莫定其本也”[65]。 就刘遗民所言，“无相”(空)与“变”(不真)，无法合一，如观照“不真”，即不知事相之流变，如观照“空”，即不识现事之变化。如此即无法通透“即真”...
刘贵杰
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﹝63﹞持诵金刚经灵验功德记(唐) 《大藏经》No.2743 ﹝64﹞金刚般若经集验记(唐 孟献忠) 《续藏经》第149册 ﹝65﹞金刚般若波罗蜜经感应传(唐) 《续藏经》第149册 ...
不详
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˙中）。 [64] 『水經注』卷八、引車頻「秦書」語。 [65] 參看宮川尚志氏『六朝宗教史』（東京、一九四八）六○頁以下。 [66] 『出三藏記集』卷五、喻疑論（大正五五˙四一˙中）。 ...
不详
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。[65] 至于在于阗最受敬重的华严部经典，龟兹僧众却疏于译介，仅法祖有《如来兴显经》一卷。龟兹不单忽视华严部教典，在慧英的《华严经感应传》里，还特别提到龟兹人抗拒华严经。依常情而论，若龟兹大乘教紧随...《妙法莲华》。考验二译，定非一本。护似多罗之叶，什似龟兹之文。余检经藏，备见二本，多罗与《正法》符会，龟兹则共《妙法》允同。”（《大正藏》册9，页134下） [65] 羽溪了谛，《西域之佛教》...
唐秀连
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(注61)，而禅学是匡救玄谈(注62)的夜筏(注63)。这时期内，许多骚入墨客，与佛教都有一段因缘。北窗高卧自称羲皇上人的淘渊明，曾与白莲社诸贤相过从(注64)。书圣王羲之，除致敬于印僧竺昙猷(注65...
邢光祖
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