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  • 唐开元二十年禁断摩尼教原因辨析

    经，诈云佛说；或辄蓄弟子，号为和尚。多不婚娶，眩惑闾阎。触类实繁，蠹政为甚!”[82]开元五年有诏令命“僧尼道士等，先有处分，不许与百姓家还往”，[83]开元十四年也颁布过《禁左道诏》，[84]甚至...。　　[82]《唐大诏令集》卷一一三，页589。　　[83]《捉搦僧尼道士与百姓家往还诏》，《唐大诏令集补编》卷三○，上海古籍出版社，2003年，页1360。　　[84]《全唐文》卷二九，页331下—...

    王媛媛

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  • 周伯戡：佛教初传流布中国考

    偏解，终隔圆通。若胡汉两明，意义四畅，然后宣述经奥，于是乎正。前古译人莫能区练，所以旧经文意，致有阻碍。岂经碍哉，译之失尔。（注83） 　　最严重的失译在于借用中国本身的宗教观念来翻译佛教的观念，结果...请参阅镰田茂雄的《中国佛教通史》，第一册，关世谦译，高雄：佛光出版社，1985，页83－116。可靠的正史记载始于大月支的使臣伊存在西汉哀帝元寿元年（2 BCE）口述浮屠经与中国博士弟子秦景宪（或作...

    周伯戡

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（2）

    有余矣。其植根固，其流波漫，非所以朝令而夕禁也。”可知他对佛道的实际情况是了然于心，他也明白，要解决信仰问题绝非一蹴可几的，在沉潜多年后［83］，正式形诸文字，自然多所考量，务求全面封锁。因此他排佛道的...1988，4月版。 　　［82］：此借《礼记&#8231礼叽笸贰笁延兴茫杏蟹郑袣w”语。 　　［83］：面对张籍建议排释老不若著书乙事，韩愈于〈答张籍书〉中有云“仆自得圣人之道...

    不详

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  • “本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析

    慧皎《高僧传》卷五，《大正藏》卷50，第354页。　　[26] 僧佑《出三藏记集·杂录卷第十二》，《大正藏》卷55，第83页。　　[27] 原引文及分析见本文第一部分，下同。　　[28] 吕澂认为“若以...

    何欢欢

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  • 何种第一哲学：心灵哲学或唯心论？*

    的特色在于“其它所有事物之有价值、重要、优点或值得仅有在对意识而言”才如此，因为是“我们（透过意识）在评量它们”（1999：83）：关于这点，牟宗三对“生物学的自然主义”之有效说明这个具有价值意味的...

    郑文泉

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    公地悖论。阳明已认识到如不把「知」放在价值本体83上那就不是「良知」。可以说，「良知」是人回到在国家意识以前秩序预设的权利84。 　　汪缙在《内王》中说「中也者，天之命，人之性，圣之心，一之精，化之本...》。 　　11 参见杨步伟：《一个女人的自传》，台北：传记文学出版社，1979，页83-92。 　　12 梁启超认为，晚清对大乘相宗的兴趣也多少受西学的引发。这是有根据的，从文明对话的角度看，首先...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    ，改变了中国人对国际战争的观念。谭嗣同感叹道：「仁义之师，所以无敌于天下者，夫何持？持我之不杀而已矣。」82西方主权国家的国际法秩序预设已经开始塑造东亚的国际秩序83。东亚文明内部的国际战争不再是...年谱》，页6。 　　54 章炳麟《答铁铮》，《民报》，第十四号。 　　55 梁启超说谭嗣同「以为『世法』之极轨，而通之于佛教」。（见梁启超《清代学术概论》，北京：东方出版社，1996，页83。）另参见...

    杨际开

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  • 《宗本义》与《涅盘无名论》的作者问题

    195下–196上。　　[36] 梁?僧佑，《出三藏记集》卷六，《大正藏》第55册，页83下。　　---------------------------------------------------...出三藏记集》卷十二云：「〈涅盘无名论〉释僧肇。」（梁．僧佑，《出三藏记集》卷十二，《大正藏》第55册，页83上）法经等撰《众经目录》卷六：「〈涅盘无名论〉一卷释僧肇。」（唐．法经等撰《众经目录》卷六，...

    邱敏捷

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  • 佛教的生态主张初探

    台北：新文丰　　出版公司，民80年），页83。　　注 六：参见张力扬：《寻回绿色地球》（台北：雅歌出版社　　，民80年）一书中对杰兰逊、贝帝肯所著《环境之泣　　》的书介。　　注 七：参见刘湘溶：《...

    林朝成

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  • 佛经与图像─敦煌第二二0窟北壁壁画新解

    认为可能是表示「西方净 　　页83 　　土」。【注九】除此之外，许多藻井图案以莲池为中心，这些 　　莲池可能象征佛国净土，但不一定就是「西方净土」。隋代有 　　几幅「维摩变」画出莲池作为维摩诘的家院（...

    宁强

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