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  • 以憨山为例探究晚明佛教之“复兴”内涵

    海上，劫掠无已，法不能禁，此其一也。地方开矿，采役暴横，掘人之墓，破人之产，在在百姓受其毒害，甚于劫掠，由是民无安枕矣。」[51]由于钦令采珠，加上海盗横行，地方开矿，使得地方生灵涂炭，所以制台戴公问...行伍，何莫非佛事。」[55]　　其次，他认为修道基点肇于人道： 「究论修进阶差，实自人乘而立，是知人为凡乘之本。……由是观之，舍人道无以立佛法，……是则佛法以人道为肇基，人道以佛法为究竟。……所言人道者...

    见晔法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 王政与佛法——北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰

    十次之多(注51)， 其中规模　　最大大的为公元五一五年发生于翼州的大乘之乱， 首领为沙门法庆，　　宣称「新佛出世， 除去旧魔」，「杀一人为一住菩萨，杀十人为十住　　菩萨」，所过之处，屠灭寺舍，斩戮...为圣众，推令　　德作三纲....」(注55)，换言之，即以国家为一大教团，皇帝是如来　　也是人王。现存之各宗教组织尽行取消，无论道俗均纳入此一「国教　　」中。武帝当时虽未有行动，但可能深为嘉许此构想。...

    陈华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314373401.html

  • 刘逢军养生感悟100条

    治疗百病之总诀。 　　51、为了养生而死的，占十分之三。到底怎么回事？是因为太爱惜自己的身体了。为了这副臭皮囊，怕受辱，怕受宠，怕吃亏，怕上当，瞻前顾后，左顾右盼，担惊受怕，患得患失……这样，他那...别贪那个小便宜，大便宜也别贪。一个贪字就含着祸。贪，患得患失会导致人得心脏病。贪，患得患失是不懂道法自然的表现。 　　55、不要天天想着吃什么补阴，吃什么壮阳。记住了，运动就可以生阳；静坐就...

    刘逢军

    |养生|防病|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/20235073469.html

  • 玄奘法师对律宗之影响

    六绝句》师”，即无所不师而无定师。无所不师，故能兼取众长；无定师，又不囿于一家之说。　　［3］释道宣：《大唐内典录》卷九，电子版《大正藏》第55，No.2149。　　［4］《中国佛教?玄奘》，佛学电子...上海佛学书局印行，第46~47页。　　［33］ 《中华佛教百科全书?道宣》，佛学电子辞典V3.5.30版。　　［34］ 收录于电子版《大正藏》第51，No. 2088。　　［35］ 收录于电子版《大正藏...

    照贤法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161873472.html

  • 简论梁漱溟对唯识宗的理解和改造

    遣诸觉……不可觉为不可觉。”[51]佛教所说的真如与世间知识，绝无任何相同之处。要认识无可知的真如，只能放弃一切世间知识，包括推理﹑知觉与感觉。最高的认识就是最终认识宇宙本体之不可知。佛教的认识最终止于...识体”；[54]还有玄奘对“佛性”的强调（这个词26次出现）。[55]　　然而，印度佛教的这种趋向却正符合中国哲学本身的特点，因此，它就在中国佛教里发扬光大，建立起可以被称为“中国佛教形而上学”的思想。...

    梅谦立

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161973473.html

  • 民国高僧弘一法师

    ，不主寺刹，云游各处，随缘而止。[51] 　　就是在这个过程中，法师在“苦”与“病”等多重人生磨难中不断提升，达到他完满的出家僧格。 　　三、 他的弘法活动 　　（一）对出家僧众 　　1、...行者。真修之士，不须求待他人，宜自密修胜行。余尝宗《根本说一切有部律》，集自行捎一卷，以备有部学者承用。若习四分者，宜准是规式，别集“四分律自行抄”，依之修持，检寻方便。[55]　　2、随缘培养律学人才...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22162373475.html

  • 大陆近二十年关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    不断解决的重大理论问题，这是他在新的时代条件下对中国佛教发展、人间佛教建设的重大理论贡献。”[51]　蒋九愚的这些论述，在某种意义上实可视为邓子美某些观点的显化性表述。 　　在关于太虚与印顺之异同的...早期确立的人生佛学的大致范围和基本框架。”[55]　“从佛教以人为本，以人为中心的意义上，他（太虚）将他提倡的佛教称作‘人生佛教’。而这‘人生佛教’，则是‘人间佛教’的基本内容。”[56]　“印顺法师...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html

  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    metaphysical entity），因此作为过程的vi??ā?a，较好的翻译应为“对某事的意识”（consciousness of）。[51]换言之，佛陀的教导关心的是人“如何”运作，而非人是“...识蕴共同起的认知作用作对比与说明，[55]并且与“智”（pabba）作一对照，[56]说明此认知过程，非但指世俗式的认知面向，透过修行观照，还关涉到出世间智慧的开发，成了进展到解脱之慧见所不可欠缺的...

    林建德

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  • 宋朝的佛经翻译

    施护译，沙门惟净证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门仁彻、道满缀文，沙门守贞、继隆、启冲、守赞、希昼、道一、修静证义，翰林学士驾部郎中知制诰梁周翰润文，殿头高品郑守钧监译。　　51、《佛田出生三法藏般若波罗蜜...心破诸魔经》二卷，　　55、《圣佛母般若波罗蜜多经》一卷。　　以上三经译于景德二年（一00五年）五月，五月一日表进。梵本出于中天竺，施护译，沙门惟净证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门仁彻、启冲缀文，沙门...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224473543.html

  • 法华思想与佛教小区共同体——以东魏《李氏合邑造像碑》为例

    》册55《出三藏记集》　　第八，页53下。　　18 竺道生《法华经疏》，《卍续藏经》册150，页805下。　　19 鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷2，《大正藏》册9，页13下　　、页15上。　　20 ...之外。凝湛澹泊，超出于无　　形之境。所以现应金容，　　─────────　　23 同上注，页51。　　24 刘淑芬〈五至六世纪华北乡村的佛教信仰〉，页524。　　．　　页242　　诠言布教者。是由...

    颜尚文

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