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地位”。［42 ］
多宝塔的出现产生了多宝佛像，多宝佛像的发展也扩大了《法华经》在信众中的影响。佛塔与佛像都是从事相出发诱导一般人的信心，二者都受到了大乘佛教的重视，特别是佛像，尤其突出。佛像与...华宇出版社，台北，1988年。［39］《梵文〈妙法莲花经〉写本》，416页，中国社会科学出版社，1988年。［40］［41］《多宝塔碑》，《金石萃编》卷89，2页。［42］张宝玺《〈法华经〉的翻译与释迦...
不详
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音韵造文字始有蒙古文，当蒙古佛教化以后，蒙古对于中原之威胁也缓和了。[42]
(2) 其次，论中南半岛：在佛陀时代，尤其在阿育王时代，印度人的海上探险、贸易、向来没有中断，甚至更可追溯到印度奥族...(40)《论文集》，页618～619。Ven. Samdony Rinpoche,Tibetan Culture: Nature and Process.
[42] 见《宋史》八思巴传。
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李志夫
佛学论文|因明|五明
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，歌咏道趣，修而行之者十有馀年矣”42。《阳村集》卷15《赠玗野云上人后序》、《送云雪岳上人序》：“今有玗野云者，嬾翁侍者也。其侍翁久而谨，翁甚爱之。及翁示寂，荼毗得舍利，置浮图，勒碑以记。凡翁之后事...翁乃可之。又积十馀载，所造益深”。 40 汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页8下、9上。 41 页335上、334下。 42 页150上。 43 页165上、166上。 ...
不详
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可靠的锚——宗教和审美趣味”(42)。这样，就构成了康德美学的循环论证：一方面它使宗教、道德走向审美，而另一方面，又使审美走向道德和宗教，使得审美精神与道德精神和宗教精神三者互相沟通、有机统一，从而使得...，1984年版，第152页。 (42) 席勒：《审美习俗的道德效用》，《席勒散文选》，百花文艺出版社1997年版，第148页。
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不详
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38]《朱子语类》卷一八。 [39]见《山谷外集诗注》卷一。 [40]见《苏轼文集》卷六九《跋鲁直为王晋卿小书尔雅》。 [41]《苏轼文集》卷六四。 [42]同上卷二二。 [43]《罗湖野录...因为黄庭坚诗有类似的生涩隐晦的风格。 15.透脱。杨万里云：“学诗须透脱，信手自孤高。”[42]“透脱”就是不呆板，不拘泥，不执着，灵动自由，活泼无碍。这是禅宗常用术语，如克勤《题南泉和尚语要》：“...
不详
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？因为你做到了无心，「无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，孰为戒哉」！[42] 不过，「无心」并不是心若死灰、形同枯木，而是以平等心来对待一切，抛弃利益分别之心。傅大士《心王铭》说：「欲...珪禅师》 [42] 《五灯会元·卷第二·嵩岳元珪禅师》 [43] 《五灯会元·卷第二》
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恒毓
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。《百丈怀海传》载：“自汉传法居处不分禅律，以通禅达法者皆居一寺中，至乎百丈立制出意用方便，亦头陀之流也，矫枉从端，乃简易之业也。”[42]禅门对传统律学的变革虽然是出自僧团...百丈怀海传附禅门规式》。
[40] 《宋高僧传》卷10《百丈怀海传》，《大正藏》50册， 770页。
[41] 《宋高僧传》卷10《百丈怀海传》，《大正藏》50册， 770页。
[42]...
温金玉
佛学论文|因明|五明
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亦有记载舍利弗的先佛入涅槃，不过与《大方便报恩经》的记载略有不同。这是因为经典成立时代和部派传承不同所致。
26.参阅长阿含的《弊宿经》(《大正藏》卷一，页42中-47上。)
...rdquo;。为了报答和供养佛，他就“以天宝衣自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自燃身....其身火燃千二百
岁。”(42)在富玄想的印度人心中，这个故事象征的意义，可能要大于...
恒清法师
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主张，而流芳亦迈矣。”[41]其结果是“谓遂过饬非，遁辞强辨。徒损方寸，愈败声名。”[42]而巴蜀地区，“因明季寇乱，惟蜀最久，恐遗失世谱，宗派无稽也。”[43]宝顶的元亮，就被性统编的《续灯正统》...1993.185-195. [39]八十八祖道影传赞[M].序. [40][43]丈雪通醉.锦江禅灯[M].凡例. [41]丈雪通醉.锦江禅灯[M].丈雪通醉《题辞》. [42]五灯严统[M]...
黄夏年
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因此印公也赞扬不已[42] ，但是对于律制，部份学派却有轻视的现象[43] 。佛教传入中国后，某些宗派亦有类似问题，印公评之： 出家的佛教，如忽视僧团的律制，必发生乱七八糟的现象，无法健全清净。……... 参考《佛在人间》p.121 [41] 《佛在人间》p.118 [42]《华雨集（四）》p.18, 111 [43]《印度佛教思想史》p.92, 103 [44]同一观点：《教制教典与教学》 ...
海全法师
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