«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容11089篇，用时12毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 刘逢军养生感悟100条

    破坏经络的正常运行。 　　9、维持健康的身体不仅需要“增收（增加气血）”，也需要“节支（减少血气的损耗）”。 　　10、过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠...

    刘逢军

    |养生|防病|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/20235073469.html

  • 民国高僧弘一法师

    中说：“每日标点研习《南山律》约六七个小时”。[9] 　　校录的方法，他说：“若决定是讹字者，则即改正。若彼此文虽不同而义可通者，则标注上端以备参考焉”。[10] 　　2、圈点：时间，据弘一法师《圈点...] 见亦幻《弘一大师在白湖》。 　　[9] 菩提法师：《弘一大师之娑婆因缘》，刊载于《菩提树》1996年第3期。 　　[10] 弘一法师：《行事钞资持记后记》，见《南山三大部科文》附录，台湾西莲净苑印...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22162373475.html

  • 大陆近二十年关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    修习成就的，故人间佛教思想实为佛陀出世之本怀，应该宣扬赞叹。”他要求佛弟子要“共同努力，来实践人间佛教”，“本着‘是心作佛，是心是佛’的宗旨作一个人间佛教的行者。”[9]　明真法师、净慧法师等人，则...2003年第1期。　　[8] 《中国佛教协会章程》（2002年9月18日中国佛教协会第七次全国代表会议通过），《法音》2002年第10期。 　　[9] 正果法师：《人间佛教寄语》，净慧法师主编：《佛法在...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html

  • 法相唯识学的三性说及其中道思想研究

    [9]印顺在《摄大乘论讲记》中释为：“依他起相是什么？本论用三义来说明：它的因缘，是‘阿赖耶识为种子’。它的自性，是‘虚妄分别所摄’，就是它以乱识为自体的。它的别相，是由赖耶功能所现起以虚妄为自性的‘...。　　[9] 《摄大乘论本》卷二，大正藏31/138。　　[10] 印顺《摄大乘论讲记》，第三章第一节。　　[11] 《摄大乘论本》卷二，大正藏31/140。　　[12] 《摄大乘论本》卷二，大正藏...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html

  • 符秦时期的佛经翻译

    rdquo;9译完以后，道安进行过校对。因其《序》称：“遂佐对校，一月四日”10 　　道安的《序》对译文的要求，“赵郎谓译人曰：“《尔雅》有《释古》、...第382页。 　　8、参见高观如著《阿毘达摩毘婆沙论》，载于中国佛教协会编《中国佛教》第三辑 　　9、中华书局点校本，第382页 　　10、中华书局点校本、第382页 　　11、中华书局点校本...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222373509.html

  • 窥基与唯识宗的创立

    唯识性。”[9]这样的组合极其繁琐，恐冗长而姑略之，在此仅就窥基在论说“四重二谛”时所贯穿的“真理”之相对性原则和真如“分立”说作些分析。　　世俗谛，据窥基看应作“隐显谛”，隐是“隐覆空理”，显是“有相...玄奘的诗抄写，是否真的是玄奘三藏所写尚难确定。　　[7] 汤用彤《隋唐佛教史稿》，第148—150页。　　[8] 唐窥基《大乘法苑义林章》卷二《二谛义》，《大正藏》第45卷，第287页中。　　[9]...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223073524.html

  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    的达成，[8]，其中“识”在这五蕴中乃是关键的，乃由于“识”的贪喜攀缘，而至于继续生死轮回。[9]　　在初期佛典中，“识”经常被提起之处，存在于汉译阿含十二因缘的脉络下。在十二因缘第三支[10]，即前...来世生．老．病．死．忧．悲．恼．苦悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。”(T02, no. 99, p. 87, b2-29)　　[7] 如《杂阿含经》卷9：“有眼识色可爱．可念．可乐．可著，比丘见已，知喜不...

    林建德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html

  • 唯识与印度传统的语言哲学

    制器皆可知，本体是泥，而不可知；形成器物之“转变”，只是言诠分别，唯有名称耳；实在仅如“泥”，太朴无形，超越一切言诠分别。”[9]商羯罗在对奥义书的解释中也说：“维在名言之中，转变方能升起且持存……。...Kena Up 1.4. 　　[5] Kau Up2.1.　　[6] Kau Up 3.4~5.　　[7] Brh Up 1·4·6　　[8] Chand Up2.22.3~5.　　[9] Chan Up...

    吴学国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224873551.html

  • 唯识学中的知识论

    现量，谓诸有智了瓶衣等分别而生。由彼于义不以自相为境界，故名似现量。[9]　　直接提到“非量”的，是《因明入正理论疏》。在《因明入正理论》中，并没有直接提到“非量”，而是提出了“似现量”与“似比量”。...所谓增上缘是。(8)果：“习因为果”，即由习因所引生的结果，所谓等流果是。(9)报：“报果为报”，即由善恶业所感得的报果，所谓异熟果是。（10）本末究竟：“初相为本，后报为末，所归趣处，为究竟等”，即是...

    德澄法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224973552.html

  • A Study on the Pedagogy of Buddha Shakya

    context with the parable of 'Triloka in Fire' (三界火宅喻) in Lotus Sutra. (9) Upadesa: The primary ...

    Bhikku Musang Pobhy

    |A|Study|on|the|Pedagogy|of|Buddha|Shakya|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08550073754.html
上一页12...108910901091109210931094109510961097...11081109下一页