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：北辰堂，页31-45。 王永曾1990 《隋以前的川蜀佛教》《西北师大学报》1990，4，页15-20。 王伯敏(编)1988 《中国美术全集 绘画编20版画》，上海：人民美术出版社。 王重民...敬先生还历记念会(编)，《铃木敬先生还历记念中国绘画史论集》，东京：吉川弘文馆，pp31-42。 Mair, Victor H1986-1987 "Notes on the ...
王钟承
|佛学论文|因明|五明|
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《维摩诘经》为显部，讲与显者。鸠摩罗什(343—413)译，僧肇(384，一说374—414)注，此人与王弼、郭象齐名。31个不二法门——“维摩默然”。 【《维摩诘经·入不二法门品》：先有31菩萨，...
张文江
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海潮音》第二十五卷，第一期，第9页。 [15]引自释暮茄《沈重的背着两个卐字――代创刊词》，《狮子吼》1940年创刊号，第8页。 [16]《明真法师来函》，《狮子吼》，第二期，第31页。 [17]《狮子吼》，第二期，第31页。 [18]同上。 [19]《全国中文期刊联合目录》，全国第一中心图书馆委員会、全国图书联合目录编辑组，北京图书馆，1961，第897页，中栏.。
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文平志 徐孙铭
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玉泉寺大通禅师碑石名》载：神秀卒于神龙二年二月二十八日卒，册谥“大 通”，《终南山归寺·大通道秀和上塔文》[31]则始出现“大通道秀”，此“道秀”当为后 人给神秀的赠号。亦或道秀是神秀的原名?待考...禅师行状》。 28、《唐中岳沙门释法如禅师行状》。 29、《唐中岳沙门释法如禅师行状》。 30、《文苑英华》卷第八五六。 31、《历代法宝记》。
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不详
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”。[31]所以他发愿作师，实践作师。师以知见为体，师道是为人之学。他揭露一般为师者的缺乏师道说：“道之不明也，自私自利以为学，攘夺压迫以为政，而其所以为师者，解惑授业而已，有何道之能传？而其所以为...第34页。 [28] 同上。 [29] 同上。 [30] 同上。 [31] 欧阳竟无《支那内学院院训释》，《欧阳竟无集》第38页。 [32] 同上，第43页。 [33] 同上。
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李广良
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永远严顽立懦，为民族精神文化树立了丰碑。”[31]在研律的问题上，我们是否能以入世的精神研究出世的法则,在当前高举“以戒为师”的旗帜、加强佛教制度建设方面做出一份贡献...[30]道宣《四分律删繁补阙行事钞·序》，《大正藏》第40册，第1页。
[31]朱光潜《以出世的精神，做入世的事业——纪念弘一法师》...
温金玉
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30)。
〈一八〉鬼打舍利弗：卷四五〈六〉经，此经叙述恶鬼打舍利弗事，与《杂阿含》所述相类(31)，唯情节加长描述更加仔细，其中佛赞舍利弗金刚三昧的威力时，复举过去世时有二比丘得金刚三昧，...29)同右，第七八七页下｜第七八九页下。
(30)同右，第七九○页上｜第七九一页中。
(31)参考《杂阿含》卷五○〈一三三二〉经。
(32)《大正藏》二册，第七九三页上｜...
不详
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》卷五（大正31．27a）︰“领违境相，逼迫身心，说名苦受。”此中， 身受是五识相应，所以无分别。心受为第六识相应，所以有分别。 10.世亲造，玄奘译，《俱舍论》卷三（大正29．14c）︰“身不悦，名苦。”又说：“于身受内能损恼者，名为 苦根。”《成唯识论》卷五（大正31．27a）︰“苦乐各分二者，逼悦身心，相各异故，由无分别、有分别 故，尤重轻微，有差别故。”此说明苦受合身心为一，但今...
慧沼大师撰
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生命中，去为真理与自由而迈进，完成佛教出现世间的目的。”31导师把平实近人的佛陀观，建立在“即人成佛”的基础上。如果说佛是在天上成佛的，那他在人间讲成佛之道，岂不失去了应机的意义？只有在人间成佛，而在...特别礼敬释尊，这也是符应缘起正理的！（待续） 注释： 31印顺导师，《佛在人间》，页四。 32印顺导师，《佛在人间》，页一○。 33印顺导师，《佛在人间》，页一○。 34～37印顺导师，《佛...
昭慧法师
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。 四、修持善根。右大臣正二位藤原朝臣良相在“崇亲院中建一小堂，安置佛像，令居住者，每旦盥洗，诵观音名号，以植后世之善根”[31]。 五、祈祷往生。右大臣藤原朝臣良相，“临终乃命侍儿扶起，正面西方...，《淳仁天皇纪》。 [31] 《三代实录》卷十四，《清和天皇纪》。 [32] 《三代实录》卷十四，“贞观九年（867）十月十日条”。 [33] 《三代实录》卷四十九，仁和二年（886）七月...
韩 昇
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