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苻秦时，有僧纯等，曾游龟兹，归来曾述其地佛教情况(注：汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分册，第十章。)。《出三藏记集》，卷11，《比丘尼戒本所出本未序》(注：53,79c。)犹存其大略。此译原失...
季羡林
|佛学论文|因明|五明|
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[2](p53)柳田圣山在《禅与日本文化》一书中说道：“日本的大自然，与其说是人改造的对象，不如说首先是敬畏信仰的神灵。”[3](p63)可见，自然之于日本民族有着神灵的性质。而作为“泛神论宗教哲学...
彭修银/邹坚
|佛学论文|因明|五明|
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53 问： 我们为什么要发愿呢 答： 愿为一切事物成功之母。愿能成事。所以修行须发大愿，要成佛度众生，即不怕艰难困苦，勇猛精进，遇任何挫折也不会退失初心。人如果没有愿，碰到困难就不肯...
元音老人
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伪妄，其中卷2著录疑惑经29部31卷，伪妄经53部93卷[4][138a-139a]；仁寿年间的《众经目录》(以下简称《仁寿录》)卷4《疑伪》则载录疑伪经209部491卷[4][P172a-175a]...
张先堂
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》敦煌本是神会在法海所抄录的基础上又增加了新的内容而编成的，后来曹溪山的南宗弟子又对此作了些改动。[53] 其中胡适的观点引起了最多的争论。
胡适的主要论据是：其一，即前面提到的“竟...现代中国佛教史新论》，台湾净心文教基金会１９９４年版）对此有专门的分析与评说，可以参考。
[53] 转引自杨曾文编著的《敦煌新本六祖坛经》第１９６～１９７页。
[54] 《坛经考之一》，《近...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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实初不相干者。[52] 就如黄百仪《僧肇〈物不迁论〉思想研究》所言，唐君毅站在认识论的立场，认为僧肇是要人即动见静，以进而超越动静。[53] 唐君毅又说：“僧肇之物不迁论，其思维之方式与其所谓性之...
邱敏捷
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《论语》合，……不与孔子异道”[[53]]。而韩愈与李翱则在排佛的旗号下援佛入儒，对佛教宗派的法统观念与心性学说加以改造利用，提出了他们的道统说与复性论，开了宋明理学扛着儒家的大旗出入于佛道的先声。从...） [[50]] 道宣《集古今佛道论衡》卷三。 [[51]] 《续高僧传》卷二十五《慧乘传》。 [[52]] 《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》。 [[53]] 《柳宗元集》卷二十五《送僧浩初序》...
洪修平
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伦理的宣言〗，《东方》2期(1995年)，页35～40。 3、 何怀宏：《良心论》(上海三联书店，1994年1版)，页53。 4、参见何怀宏在1997年北京召开的“中国传统伦理与世界伦理”学术研讨会...
李兰芬
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阿梨耶识亦应灭，而自相阿梨耶识不灭。是故大慧，诸识自相灭，自相灭者，业相灭；若自相灭者，阿梨耶识应灭。大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。”[53]两相比较，宋译本、魏译本皆以藏识为通于转识的不灭的...熏，成诸染相。虽成染相，其体不变。以不变故，熏彼无明，令厌生死， p. 53 乐求涅槃，渐起始觉，成其净法也。”[94] 这样的真如，无论如何随缘不变，确实已混同于有为法了。然而，此非《起信论》...
冯焕珍
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p. 96 一一周匝，种种青莲、芳兰而主其边。作如是观，便作是结咒。[53] 此经文的“观察”，便有“对境系念，以智慧照察”之意。 《安乐集》文中： 诸佛.如来有身相光明、无量妙好。若有...
释修优
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