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  • 阿底峽《菩提道灯》內容研究

    31颂),而以受戒功德(32、33颂)作为戒学的结束。  在定学中,阿底峡首先说明神通的重要,因为由此方能自利利他,迅速圆满菩提资粮(34~36颂),所以应该精进修习(37颂),而神通则来自禅定(38、...《秘密心灯》则完全讨论密乘无上瑜伽部气脉明点的修行,并且说经由上述密法的修行,能了解缘起法(显乘),且“金刚快脚将成就”(密乘),(38)认为在求取菩提上,金刚乘较为迅速。  这四部著作在顺序上,明显...

    张福成

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  • 人间净土的终极关怀——论傅伟勋的佛教生死学

    “生死大事”的首要课题,完全依靠个体的生死体验、内省工夫、智慧洞见、心性涵养等纯内在的精神本能,去如实观察包括生死现象在内的世间一切,建构出生命的解脱之道[38] 。  傅伟勋认为“终极真实”的哲学...释迦牟尼佛在世的佛教。  [37]) 傅伟勋,〈四圣谛的多层义蕴与深层义理〉(《佛教思想的现代探索》),页196。  [38]) 同注4,页153。  [39]) 傅伟勋,〈(禅)佛教、心理分析与实存分析...

    郑志明

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  • 宗舜法师:《阿弥陀经》“脱文”考辨

    力用”,第38页)蕅益大师乃是约“所生”而谈,并非从“能生”立论。这段话的意思是说:“如果持名而未断见思惑,就随他或散心或定心&...悖经论之言,或可不论。然而事实决非如此,从立论来看,如发挥“十八愿真,二十愿假”之类的话(见《大经解》第170页),亦为杨仁山老居士一再批驳者(见《阐教编》第23﹑38页等),...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 海涛法师选辑:素食主义(1)

    思想家   38.除非人类能够将爱心延伸到所有的生物上,否则人类将永远无法找到和平。  —史怀哲(Albert Schweitzer)德国大慈善家   39.我的生命对找来说充满了意义,我身旁的这些...。  38.人为了吃肉而多用了十二倍的水量,使得水力发电的供水不足,被迫另外寻求其他更昂贵、更复杂、更污染的发电方法,大大地提高了社会成本。  39.根据联合国资料,中国大陆的心脏病与癌症患病率不断...

    海涛法师

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  • 佛教“业”思想与儒家伦理学

    为有力者;以智慧与人者,于人、天生而为有智慧者。[38]  它的用意正在于惩恶劝善,保证给予行善者应得的益处。但是佛教伦理学的带有功利色彩的结果目的论并不等同于西方伦理学中的行为功利主义,佛教所谓“...二,分为两类即两个对立的种类……:凡俗的与神圣的……这种画分是宗教思想的一个显著的特点。”芮传明、赵学元译,《宗教生活的基本形式》,页38,台北:桂冠,1992。  [3] 参考《佛本行集经》卷三十四...

    张善颖

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  • 敦煌画稿资料初识

    粉图):饶宗颐《敦煌白画》有云:“画稿古习称粉本,又曰粉图,陈子昂有《山水粉图歌》,李白有《当涂赵炎少粉图山水歌》(《文苑英华》卷339),又称粉绘。”[38]又李白有《观博平王志安少府山水粉图》[39...有如S.painting *83(Ch.00143)白描纸本画,画的是佛像手印和菩萨手臂姿势示意图,共画有38双手、11尊菩萨像。Ch.00146白描纸本画,画观音菩萨的各种手形,持各类法器,背面也画了...

    沙武田

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  • 圣空法师著:清世宗与佛教(1)

    》中的言论后,却又自行加以解释,让人看了觉得似乎不是雍正话中的意思,这种现象出现在文中的次数还不少。因此,其论点较难以令人采纳。[38][38]  14.野上俊静等著.释圣严译《中国佛教史概说》[39...

    圣空法师

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  • 唯识学建立之缘起(下)

    ]黄心川、宫静认为:“龙树约2—3世纪”[38])。龙树菩萨依大乘无相空教———般若思想,广造《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等,阐扬诸法无所得的二空理论,以破部派佛教一切有所得...]《印度佛学源流略讲》第96页,重庆佛学院编,2000年7月版。   [38]《佛教》第106页,中国大百科全书出版社,1990年8月版。   [39]《十二门论》,T30·159c。   [40]《...

    唐思鹏

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  • 印光大师的普陀山胜缘

    存大师文稿38篇,印为《大师文钞续编》。冬,徐又应缁素之请,与商务印书馆接洽,重付排印。  1920年,徐蔚如居士于《文钞》再加增益,于上海商务印书馆与扬州世藏经院分别出版铅印本、木刻本。  由于大师...篇印于北京,是为《印光法师文钞》初编。徐居士于本年再至普陀山拜谒大师获稿颇多,并承知友录稿见寄。  1919年秋,徐蔚如居士又以录存各38篇,继印《印光法师文钞》续编。冬,徐居士再应缁素之请,与...

    林克智

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  • 敦煌回鹘佛教文献研究回顾

    1987年,第25~38页;《回鹘文〈天地八阳神咒经〉的新残片(New Fragments of the Buddhist Uigur Text S?kiz yükm?kyaruq)》,载《古代...放弃了正统的有部学说,采用了经部的思想观点,众贤为此作《顺正理论》予以驳斥。其回鹘文写本有三叶现存日本京都有邻馆等处(注:百济康义《ウイグル〈阿毗达磨顺正理论〉抄本》,载《佛教学研究》第38期,...

    不详

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