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；实际上，大乘经论对“真如”是诸法本体有许多十分明确的论述。例如《唯识论》曰：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”（注1）此谓诸法之体性离虚妄而真实故谓之...离开人来说话，其立脚点是人的立脚点，说来说去总还归结到人身上，不在其外；佛家反之，他站在远高于人的立场，总是超开来说话，更不复归到人身上....复归到佛。....其不同彰也。”（注5）此谓儒学不像佛教...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
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多种。许彼（1）思业即是意业，彼（2）思已业许为身语业。 （3）善（4）不善语及身行动，如是名为未远离无表和远离无表，亦许为业，如是从受用所生的（5）福（6）非福业及（7）思业，彼七法即许为业。
...坏亦不是有自性的体异故。
癸二、玻能立分二：一、示现见非能立；二、示彼能立。
（1）所指共有七种。
（2）汝：生生。
（3）汝：生生。
（4）自性寂静：无自性。
（...
任杰
佛学论文|因明|五明
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增字為訓的方式，也是注釋者在面對「本尚虧圓」 的偈頌體 ───────── 24M. M.Deshpande 1992（pp. 1-6），開宗明義的便論列了 ...26.6ab》有如下的一 段敘述（ Poussin本， ───────── 25 Matilal 1986（pp. 121-5）描述了這一段論敵與龍樹的 ...
不详
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一下子悟到宇宙的最究竟道理的观点，调和儒佛，进一步宣传体认不可分的本体和顿悟成佛的主张。沈约著〈均圣论〉说：“内圣外圣，义均理一。”[1]等。虽然，佛教传入中国以后，拒斥之论相继不绝，而辨护调和之说也...马、王注所造《孔传圣典》之伪[5]、这些表示衍熟稔《孝经》、《礼经》、《尚书》以及儒家礼制仪式，对儒家经典具深湛的修养。难怪他要大声疾呼：“爱悦夫子道。”而沈约也说他：“爰始贵游，笃志经术。究淹中之...
洪顺隆
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以过去心为实无耶。”
此处罗什引弘始六年(404) 所译《大品般若经》〈大如品〉(注1)的内容来说明过去、现在、未来三际等同。“等际三世相故”不可言后言心为实有，过去心为实无。 相同的...〉、〈通不住法住般若〉、〈通圣人放大
237页
光明普照十方〉、〈通一切诸法空〉(注5) 等，文简意赅，与关河之义亦颇相契。 姚兴诸论中，较为...
赖鹏举
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）。然则佛陀制定 的毗尼，有何特色？为何制定毗尼会攸关正法与梵行的存续？ 拙著〈结戒原委与制戒原理〉(注1)，曾就“一种理想，十大利 益”述及原因。在此，就制度面而言，... （traditional）的管理，第三是“法律式”（legal）的管理 (注5)。我们不妨依此三类对照了解一下一般宗教的管理形态， 以此进一步明了僧伽管理的类型与特色： ...
释昭慧
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玄奘和他的弟子窥基，不仅将唯识学在中国传布和发扬，并且还建立起中国的唯识宗。甚而有人认为，他们在唯识学方面的功绩已经超出印度前贤。[1]
然而唯识学在中国的传播与接续并不顺畅。我们甚至很难撰写一部...另一方面也在内容上将唯识学这门理论重新发掘整理弘扬。因而这个时期在两方面都可以说是中国近代佛教的复兴时代。[5]而欧洲哲学在二十世纪的开端同样是不平凡的。且不论1900这一年尼采的去世以及普朗克量子理论...
倪梁康
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：1、依止甚深经，即受持、读诵《般若经》等经典文句；2、胜解空性，即悟入无我法性之理，深信忍可本来清净；3、依念诵，即依仪轨，如法念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼，并且引用《妙臂请问经》和《准提陀罗尼经》，说明念咒的作用及净罪相；4、依形象，于佛法中生起信心，为诸佛菩萨造立形像；5、依供养，即于佛所及佛塔、庙等，以种种微妙物供养；6、依名号，即听闻受持诸佛名号、诸大佛子所有名号。从这六个方面可以看出，...
圣凯
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古代传说颇多，例如晋．宗炳的《明佛论》说大禹时的伯益已知有佛[1]；《魏书．释老志》认为西汉武帝元狩中，派遣霍去病讨伐匈奴，得休屠王金人，认为是佛教流通之渐[2]；《广弘明集》说孔子已知有佛[3]等。 ...《般若道行品经》[5](即《小品般若经》，或称《道行般若经》)，是中国译出《般若经》的最早代年。 然而，虽然早在公元二世纪末的东汉时代，已经有了《般若经》的翻译，但是，般若学受到中国人的重视，则是在...
罗 因
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而言，莫不是圆顿戒，此才真正显示之实相义。而“十支戒”中次第戒圣行之教戒只是相待圆而已，仍未能真正颢示戒之实相义。
一、“十支戒”之出处
所谓“十支戒”，是指十种戒相之意（注1），亦即戒之...，以此圆满菩萨之戒圣行。此“十支戒”在天台《法华玄义》及《四念处》皆引述到（注5）。
（二）引自《大智度论》
有关《大智度论》之“十支戒”内容，出自于，如其云：
菩萨...
陈英善
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