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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    而迭有对佛教经典诠释的争执。佛教中的两性平等论述应是南北传佛教[1]学者的共同责任，而可以以尊重差异的态度深入探讨。不过，南北传经典仍有部分相应，那就是南传的巴利语《五部》（pa?ca-nikāya）...“八敬法”制定之意义＞[5]一文章中，已分析对比过这七种版本，他认为七个版本中的八敬法内容并不相同，加上当代的八敬法问题比较难以单纯地处理，所以，必须以某个版本为标准，其他版本仅作参考。由于本论文的...

    蕭貞貞

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  • 泉州佛教

    山麓建安福寺。寺内原有5尊唐代中、后期的石雕佛象，现存3尊，另2尊头已破损，属古印度犍陀罗艺术范畴，是泉州地区早期佛教雕像。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·安福寺》） 　　...之一是一位修行的尊者，辉绿岩雕成，高69厘米、肩宽28厘米。尊者头发卷曲，胸前肋骨条条突出。右手执经卷，左手摸在头顶上，面部表现出“顿悟”的喜悦表情，雕工传神。1954年，英国皇家亚细亚学会杂志，第1...

    不详

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  • 中国佛教心性论述评

    中国佛教心性论述评 　　恒毓（博士） 　　《世界弘明哲学季刊》编委会主席 　　电子信箱: buddhahy@bigfoot.com 　　【提要】　本文[1]旨在探讨哲学和佛教意义上的中国佛教...也不尽相同。根据传统的说法，中国佛教有八宗和十宗之说。不论是八宗还是十宗，基本上可以归为三大体系：真常唯心论、虚妄唯识论和性空唯名论。[5]虽然这样的分法不见得一定合理，但我们不妨借此来帮助我们把握...

    恒毓

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  • 空与太极--略论明代蕅益大师所著《周易禅解》

    入楞伽经》卷2，T39, No. 1791，p0443c。 　　[5] 《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷1，T39，No. 1789，p0350a。 　　[6] 《周易禅解》序。 　　[7] 游祥洲...名为同相。约不变随缘，真如即生灭故，名为异相。故上文云：二门展转不相离也。”[1] 　　此外，他在《大方广佛华严经疏》中也运用到同样的观念，他说： 　　“知生佛同源，则能净故。随缘不变之性，诸佛本...

    游祥洲

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  • 台湾观音感应故事及其宗教意涵

    遥遥领先妈祖之感受[1]。至民国七十四年，仇德哉统计台湾地区主神寺庙显示，供奉观世音的共五九五座，数量仅次于王爷[2]，可知观音信仰确实相当兴盛。　　观音信仰之盛行原因相当复杂，（于君方），以文本流传而...颜之推的《冤魂志》、刘义庆的《宣验记》、王琰的《冥祥记》、侯白的《旌异记》等，鲁迅称之为「释氏辅教之书」[5]。在这样讲述神力应验故事的时代氛围中，观世音的灵验故事自然应孕而生。观世音菩萨的名号首先出现于...

    不详

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  • 中国百年敦煌学述论

    故事、白话诗、俗赋”5类，对此作初步的介绍与评论。这是我国最早的敦煌文学专科目录，也是首次对敦煌俗文学进行分类。其《唐代俗讲考》（1934年—1944年）论述了俗讲的起源、仪式...突出成就。王重民《敦煌古籍叙录》（1958年）一书，收罗50年代敦煌研究论文257篇，总结、反映了中国学者研究敦煌四部书的历史和成果。中国科学院历史研究所资料室1960年编行了《敦煌资料》第1辑，收录了...

    陆永峰

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  • 佛陀感召下的道德律令

    世尊 佛教伦理 人文关怀 价值　　所谓伦理，在中国古代文献中，是人伦道德之理的略称，为人际相处道德准则之总和。汉代思想家贾谊说：“商君违礼仪，弃伦理”。[1]朱熹老夫子也曾教诲过弟子：“正家之道在于正...另外的原则行事，并且在听从自己的欲望之前，先要请教自己的理性……。”[5]卢梭最终所能请教的“自己的理性”，实际上就是心中永恒的道德律令。而推动这种由“自然状态”走向“社会状态”，并赋予人们行为“道德...

    金易明

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  • 净土决疑论─宋代弥陀净土的信仰与辩议

    》就曾说：“自晋、宋、［齐］、梁、陈、魏、燕、秦、赵，国分十六，时经四百，观音、地藏、弥勒、弥陀，称名念诵，获其将救者，不可胜计。” 注1从魏晋到唐，弥陀净土与其他信仰同时流行，但愈传愈盛，弥陀净土也...篇什，立“莲社六祖”之说，以表达其个人对净土信仰渊源与递嬗之看法。 注5他的著作对弥陀净土信仰的发展当然有其催化作用，对志磐〈净土立教志〉及“莲社七祖”之说也提供了相当有用的素材。 注6 　　为净土...

    黄启江

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  • 格义佛教思想之史的开展（2）

    本文压在编辑室中整整三年，特此敬　　向作者致歉！　　注释　　（注 1） 见 Th. Stcherbatsky; The Conception of 　　Buddhist Nirvana, ...4） 见布施浩岳氏“中国佛教?展望”（‘中国?佛　　教’所收，东京一九六七）一文，一八－－一九页　　。　　（注 5） 见武内义雄氏‘中国思想史’（东京、一九三六　　）一二五－－一三六页。　　（注 ...

    不详

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  • 天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

    广为其基本架构。[1] 从五略中，由“发大心→修大行→感大果→裂大网→归大趣”之架构中，可看出实践圆顿止观之整个历程，由自行、利他，到圆满，皆不离圆顿止观之修习。　　本文所要论述的，主要是依十境十乘观法...识阴（即观心）作为论述之焦点。[4] 若掌握观心，进而观色、受、想、行阴，乃至观十二入、十八界等，皆可说是轻而易举之事。故将焦点集中于观心来论述，[5] 此亦可说配合整个《摩诃止观》之论述而来。　　-...

    陈英善

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