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  • 从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展

    修行必须在人间，在社会人群中修，必然像释迦牟尼关心僧团的共修，清净、和乐，也必然关心社会问题，以期人间净土早日实现。[53]　　-------------------------------------...禅宗门规矩?参、道次第略图〉；收录于：李元松，《禅门一叶》，页191。　　101. 引见：〈现代禅李元松上师访问记之一〉，53-54。　　102. 引见：〈文殊出版社洪启嵩先生访问记〉，30。　　现代禅...

    杨惠南

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    观察其入出息之每一细微活动及意(manas，即 mind)的种种状态其无常变化[52]，以使不定之身心宁定。[53]入出息观可使人至圣，故是圣乘(Ariyan-vīhāra)；使人清净，故是梵乘(...

    林煌洲

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考索重心论诗禅交涉

    ， 唐诗僧凡百余人，诗作四十六卷，并且大部份诗僧都集中出现在大历以后的百余年间。( 注 53) 诗僧是诗禅融合的具现， 他们嗜诗习禅兼得，两不相碍，“吟疲即坐禅”(齐已〈喻吟〉)“一念禅余味国风”(齐...28 种写本校辑，　　已由北京中华书局出版问世。　　( 注 52) 见氏著《禅月诗魂》页 58， 香港三联书店 83 年　　版。　　( 注 53) 见氏著《中国禅宗与诗歌》页 39， 上海人民出版　　...

    萧丽华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06341644564.html

  • 摩尼教“佛性”探讨

    自是吉祥时，普曜我等诸明性”（第42颂）；“自是明尊怜愍子，复是明性能救父”（第44颂）；“降大方便慈悲力，请苏普厄诸明性”（第53颂）；“与我明性作欢愉，与我净体作依止”（第80颂）；“成就如斯窟宅已...

    芮传明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06343444615.html

  • 墓志祭文中的唐代妇女佛教信仰

    来自邻近地区”[53]。这除说明尼姑数量惊人外，也表明尼寺确有很大的容量。除此之外，唐代宫中也有着女尼。如在《大唐故亡尼七品大戒墓志铭并序》的行文中说明墓主系“亡宫者，不知何许人...ldquo;杂录”条。 　　[51] 载《汇编》，677页。 　　[52] 载《汇编》，1918页。 　　[53] 丘古耶夫斯基：《敦煌汉文文书》第三部分，中译本，上海古籍出版社，2000年...

    严耀中

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  • “以杀度人”信仰之渊源探讨

    施作方便，能救明性，得离众苦”；“惠明大智，以善方便，于此肉身，铨救明性，令得解脱”。《下部赞》[30] 云：“慰愈一切持孝人，再苏一切光明性”（第18颂）；“降大方便慈悲力，请苏普厄诸明性”（第53...

    芮传明

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 突厥佛教杂考

    。　　[18] [苏]索拉维耶夫著，吴妍春译《塔吉克斯坦南部新发现的古代突厥雕像》，《新疆文物》1987年第1期，第93～94页。 　　[19] 《隋书》卷53《达奚长儒传》，北京：中华书局，...

    杨富学

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  • 东台湾宗教视察纪要

    此为先。　　隔日他又赠一首：　　53　　闻宣佛教识创缘，　　传道之心比石坚。　　风俗民情仍是古，　　慈施化雨启蛮烟。　　我又和：　　谈禅聚首是前缘，　　共证真如道意坚。　　昔日灵山曾相识，　　于今同礼...

    林德林

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  • 试论敦煌佛教愿文的类型

    　这篇愿文很短，但在开头却使用了53个字来介绍布施人的显赫地位。名利思想何其严重！殊不知佛教恰恰是让人放下功名利禄的欲念，同登正觉路。这一类愿文浓郁的人性化色彩是佛教愿文中很具特色的一种，即便是写到对...

    陈晓红

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  • 佛经题跋所见回鹘佛教徒的功德观

    1294～1307年在位）。 4．作为法王的皇帝 回鹘文《普贤行愿》题记中有载，蒙古皇帝有时候还被称作darmika nomluγ törülüg。[53]那么，回鹘文中的nomluγ ...文佛教头韵诗》，第44号文献第7行。 [52] T III TV 68（Mainz 813），背面第14～17行。 [53] 同上引茨默《回鹘文〈普贤行愿〉》，第603页，文献第1行。 ...

    [德]茨默著, 桂林,杨富学译

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