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  • 禅宗六变——第一章达摩禅──禅宗一变

    何况达摩故事本是假多真少，一经考据，破绽百出，结果“竟有人疑达摩为无是公乌有先生一流的人”。［胡适《菩提达摩考》，柳田圣主编《胡适禅学案》，正中书局，1974年，p53。］在中国古代圣贤个个背时倒霉的...

    不详

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  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    52]咸萃。故朱輪溢於路、玉珮喧於席。即有高談論士、碩學名僧、龍象列筵、鴛鴣[53]滿席。眾論峰起、判若洪流、磨鏡轉明、若揩金足色。辨法相、猶萬象之列大虛、融實、方八河[54]而起滄海。故陳宣帝敕云、「...無動寺本では「瓦官寺」とする。 [51] 「華」、真如蔵本では「花」とする。 [52] 「僚」、横川本と無動寺本では「寮」とする。 [53] 「鴣」、横川本と無動寺本では「鴻」とする。 ...

    釋孝順

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06303144035.html

  • 貫休禪師生平的探討

    」（大正藏二Ｏ六一） 有人懷疑這段記載的正確性，認為休禪師既然幼承雙親雅愛，其家又復世習儒素，何致七歲（開成三年，八三八） p. 53便被捨入佛寺充當童侍呢。事實上，這事並無矛盾杆格。一者，...

    釋明復

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06303744042.html

  • 从现代性看“人间佛教” ─ 以问题为中心的论纲

    资源。[53] 因此，现代性对于宗教提出的课题，绝不是宗教如何简单地在自己的论述中去发现符合现代性的结构，或是以现代性前题来修改自己的某些原则。如在现代基督教的神学论证中，我们可以发现，现代化行动的俗...思想有很大的不同，但关怀点都是“人乘行果”。参见其书《当代台湾人间佛教思想家--以印顺导师为中心的薪火相传研究论文集》，新文丰出版社，2001年版，第81页。 　　[53] ...

    龚隽

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  • 我国宗教音乐研究概述

    佛教音乐中的“都市派”和“农村派”》 52、《杨荫浏与中国宗教音乐 》 53等； 广东的陈天国、苏妙筝利用自己的家学优势，配合潮州开元寺的释慧原法师共同对开元寺的禅和板佛乐进行收集、记录、整理，出版了《...， 1995。 　　51《中央音乐学院学报》 1998年第2期。 　　52捷克布拉格《磬》东亚音乐研讨会论文， 1999.9。 　　53《音乐研究》 2000年第1期。 　　54《星海音乐学院学报》 ...

    田青

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    畅玄风，昭代声诗，上追唐汉，实有赖焉。”胡氏非但喻严羽为达摩西来，并谓其论诗“独探玄珠”[53]。迨抵清代，反对严羽的有钱谦益冯班及吴乔诸子，至康熙年间王渔洋出，承袭沧浪的余绪，特标神韵的诗派，使禅道诗学...

    刑光祖

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    ”。 　　[53] 见胡著「诗薮杂编”卷五。 　　[54] 关于禅对中国绘画之影响，举凡研究中国画之东西学人均曾提及，惟论及禅对中国诗的影响者极鲜，即论亦未见中肯。举例以言，H.A.Giles撰英文“...Nous）。所谓Nous, Inge译作Spirit。 　　[163] 请参阅Augustine: Confessions, BK, X, Chapter XXXIV, P. 53。笔者按：...

    刑光祖

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  • 實在與知識

    依照mimamsakas的見解，本有地說來，一切知識都是正確的知識，由於其本身所具有的知識之特性，故是可信靠的[53]，因為它是知識不是錯誤。只有在下述兩種例外的途徑中知識才是錯誤的。其一為當其它或更...7455. 　　[53] prāmānyam Svatah. 　　[54] bādhaka-jāna,例如將珍珠母當作銀子，以後認識原來的珍珠母。 　　[55] Kārana-dosa. 　　[56] ...

    張尚德

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（1）

    至人通神心于无穷，穷所不能滞，极耳目于视听，声色所不能制者，岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也”[53]。　　至人以其超绝之智慧探究无穷之领域，而不受任何事物所滞碍，尽耳目与外界接触，而不为声色所迷惑...

    刘贵杰

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    大正藏卷四五，页一五二下。 　　[53] 不真空论，大正藏卷四五，页一五二上。 　　[54] 不真空论，大正藏卷四五，页一五二中。 　　[55] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三三二下 ─ 三三三上。 ...

    刘贵杰

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