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  • 民初上海居士佛教的发展（1912─1937）[一]

    reality）纳于自然秩序之内，并期透过科学方法加以认知[59]， 而宗教则“背反”此项主张。诚如一九二一年二月梁漱溟在《少年中国》发表〈宗教问题演讲之四〉文中所指出的，理知是科学主义的基础，但宗教...

    钟琼宁

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375252996.html

  • 法海知津（下）──读《契理契机之人间佛教》

    ；不邪见是知善恶业报，信三宝功德；知道前途的光明──解脱、成佛，都从自己的修集善行中来，不会迷妄的求神力等救护】（59页13行）。【菩萨发心，当然以“利他为先”，这是崇高的理想；要达成利他目的，不能不...

    释显如

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375453001.html

  • 敦煌本生故事与其石窟艺术述论

    上，台北：新兴书局，1998年初版。　　《欧阳文忠全集》卷59《本论》。　　左丘明着：《国语》，台北：汉京文化事业有限公司，1983年初版。　　周楫纂、陈美林校点：《西湖二集》，南京：江苏古籍出版社，...

    林玉龙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07382053042.html

  • 现代禅的真理观：从“自由的灵魂”到“信心的英雄”

    》中，〈止观双运的修习法── 现代禅道次第初讲〉、〈止观冥想与本地风光〉（1994:45-59，73-78），均有详要的说明，此不具引。 　　（二） 证悟：缘起的纯粹现量经验 　　李老师对于“修慧”...

    不详

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  • 回应林建德先生之考察现代禅

    之流来脱离众生。[59]”指出：“缺乏对修证亲身深刻的体验也许是印顺的薄弱处[60]”，但是对于我在〈现代禅对台湾佛教的影响及历史意义-建立台湾佛教的主体性〉一文提出的：　　毕竟修证之道的了解和传递，...一三三。　　[59]林建德，〈印顺人间佛教的修行观研究-从现代禅的质疑考察起〉，第五小节“印顺人间佛教的修证观”。第六小节“印顺人间佛教修行的以身示范”。　　[60]林建德，〈印顺人间佛教的修行观研究-...

    不详

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  • The Wheel of Sharp Weapons——利器之轮英文版

    Tear out the heart of this self-centered butcherWho slaughters our chance to gain final release. (59)...

    不详

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  • 佛教部分有关＂三＂的名词简解

    分为三部分：序分、正宗分、流通分。这是佛经的一般体例。　　59、行为可分为三类：一是对人、有情众生；二是对物、无情众生；三是对事。佛在《无量寿经》分三行：清净行、平等行、觉行。　　60、度化众生，帮助...

    不详

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  • 人本的佛法与人本为中心的佛教──论印顺导师“人间佛教”之本怀[*]

    佛教在无边佛法中，是根本而最精要的，究竟彻底而又最适应现代机宜的。然而，切勿误解为世俗人乘法或庸常的人乘行。[59]悲智双运的人菩萨行，利他为先、利己为后而行无漏的十善业道；人乘、天乘是自利为主、他利为....748, c27～p.749, a20。 　　[59] 《佛法是救世之光》p. 382。 　　[60] 《佛在人间》pp. 103～104文中「人乘法」当指「世俗人乘法」或但「求未来世仍得...

    杨郁文

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  • 僧思想研究

    其终」(注59)。 万化之始，即已凝成般若智慧，然般若之智，却观而无观，照而无照，心无其心，行无其行，故不执著於功行之深厚。因此，由不执假名为始，而开启般若之门；以自性空无为终，而趣向般若之慧。借用...禀玄指於先匠，亦复未识其绝往之通塞也」(，《出三藏记集》卷第八，《大正藏》卷五五，页58下)。「先匠所以辍章於遐，慨思决言於弥勒者，良在此也」(同上，页59上)。「义不远宗，言不乖实，起之於亡师」(〈...

    刘贵杰

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  • 论解脱

    没有位格担当？仅仅是智慧的冲动或个体自为？建立的“空性”上的担当，是虚无缥缈的！这是大乘佛学以形而上学为价值发生的最大失误处））59这也可以说明佛陀觉悟后四十五年间，其何以仍遍历人生之老死与病痛之过程...与愚痴（moha）。清辨：“谓贪嗔等，能令众生垢污相续，是名烦恼。”（T30, p. 106） 　　59 或者可以说MK18.5的出现便是要防止厌离心太深而失去菩萨的大行。 　　60 《杂阿含》第...

    赖惠芬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08010354307.html
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