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离家，并假称父将死亡，诸子唯恐其父死亡，乃顺父意服药。其父只是方便称将死，其实并未死。”原经为〈如来寿量品〉（注59）。
众弟子及菩萨等听到佛寿无量，只见一时各种瑞相呈现，以种种供养...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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大智慧、大悲心、大愿力。这虽是近乎圣人的志业，也不妨作为典型加以反省，正如孔子说：“我欲仁，斯仁至矣”。[59]
六、小结
佛教精神是和平的，能以其伟大的慈悲与智能...连接前之「阿」(Ａ）为否定，是「不害」、「非害」，佛陀引申为「不杀生」，甘地引申为「非暴力」，也都是耆那教、佛教，乃至印度教的共同戒律。
[59] 《论语》〈述而〉︰「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣...
李志夫
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，又以三贯七百买两具二领，同卷八，以五贯四百文买紫纱三匹，作夏单衫袈裟裙，以四百五十文买皮59页鞋一双。三衣之外需要如上的种种附属品，而且不是布或绵，而是绢绫等的高贵物，在相竞豪华的大法会中所需要的...
道端良秀著; 李孝本译
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传也”[59]；张耒也认为“儒佛故应同是道，诗书本自不妨禅”[60]。叶梦得说得更通达：“裴休得道于黄檗，《圆觉经》等诸序文，皆深入佛理，虽为佛者亦假其言以行。而吾儒不道，以其为言者佛也。李翱《复性书...文集》卷六三《祭龙井辩才文》。 [59]陈师道《后山居士文集》卷一五《面壁庵记》，上海古籍出版社影宋刻本。 [60]张耒《张右史文集》卷二三《赠僧介然》，《四部丛刊》本。 [61]《避暑录话》卷下...
不详
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颇受仁宗、英宗、神宗、哲宗的赏识。 临济宗经数传而至石霜楚圆，其下有法嗣黄龙慧南，住洪州黄龙山，开创黄龙派；又有方会，住袁州杨歧山，开创杨歧派。黄龙、杨歧二派合前五宗号为“五家七宗”[59]。黄龙派下...》。 [59]见《圆悟佛果禅师语录》卷一六，《大正藏》第四十七卷。 [60]刘克庄《后村诗话·前集》卷二，中华书局排印本，1983年。 [61]《苏轼文集》卷六三。 [62]同上。 [63]...
不详
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…而妙观逸想，寄寓如此，可以想见其为人。”[57]“何人寄逸想，游戏浮沤间。以如幻之力，刻此旃檀像。”[58]“何人毫端寄逸想，幻出百福庄严身。”[59]这种“妙观逸想”是非逻辑的、非反映论的，是...
不详
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石门文字禅》卷一九《东坡画应身弥勒赞》。 [58]同上卷一八《华藏寺慈氏菩萨赞》。 [59]同上《涟水观音画像赞》。 [60]参见《钱钟书散文·中国诗与中国画》第210页，浙江文艺出版社，...，于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之‘静坐’、‘观心’、‘默照’。……去得此二种大病，始有参学分。”[59]前一种病，指参究《碧岩录》之人，“不明根本，专尚...
不详
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屋壅尘坌。仆僮侍偪仄，泾渭清浊混。”[58]诗的每一句五字，全用相同偏旁部首的字，在视觉上有一种游戏的意味。苏、黄的这些作品引起时人的疑虑，“二老亦作诗戏邪”[59]？值得注意的是，苏轼正是用“游戏...《漫叟诗话》。 [58][58]《山谷诗集注》卷一六。 [59][59]同注642。 [60][60]《苏轼诗集》卷三九《校勘记》第六十六条引外集诗后东坡自跋。 [61][61]谢逸《溪堂集》...
不详
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啼，秦西巴不忍而放之，遂遭孟孙斥逐。任渊认为，陈师道用此典故的含义是：“观过（指越法的过错）可以知仁，后山越法出境以送师友，亦放麑之类也。”[59]这几句用了几个互不相关的典故，再加上前后文语境的跳跃...]《景德传灯录》卷一七《洪州云居道膺禅师》。 [57]《后山诗注》卷一。 [58]同上卷三。 [59]同上卷二。 [60]《山谷诗集注》卷一。 [61]同上卷一五。 [62]《分门集注...
不详
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”。禅师不仅把寒山诗作为参禅悟道的工具，如天钵重元禅师一览《寒山集》，“即慕参玄”[59]，作为上堂示众的法语，如灵隐惠淳、洞山梵言禅师上堂即引寒山“吾心似秋月”诗[60]，而且作为禅籍引用的至理之言...卷一一《福州灵云志勤禅师》。 [55]同上卷二○《京兆重云智晖禅师》。 [56]《全唐诗》卷八○六。 [57]同上。 [58]《宋高僧传》卷一三《梁抚州曹山本寂传》。 [59]见《五灯会元》...
不详
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