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  • 净土决疑论─宋代弥陀净土的信仰与辩议

    知住念者定见，斯乃称性实言，非权教也，’”肯定他们驳斥弥陀为权教的看法。 注65 　　弥陀净土信仰发展到南宋之时，与小乘、权教相关的其他问题也渐渐变成热门的话题。譬如净土信仰者对“唯心净土，自性弥陀”一...1028～1090)。 　　注65同上。按 : 杨杰之文，见注49，思梵引其文，正可见其对杨杰净土议论之重视。 　　注66如果我们接受《十疑论》为智顗所作的说法，则在隋代，就有人对《维摩诘经》的“心净故即...

    黄启江

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  • 格义佛教思想之史的开展（1）

    朗居琨瑞山，大起殿舍，连楼累　　阁，虽素饰不同，并以静外致称，即此谷水也”(注64)　　。　　中国佛教特色之一的山林佛教，可谓肇源于此。又山林　　佛教之兴，与中国人崇拜灵峰的心理有关系(注65)。　　二...现虽然脱不了老庄色彩，但其所说的学理则是契合经意的(注94)　　。因此，自僧肇以后前二说曾受到评斥，而支遁的主　　张则受到赞赏。如‘中观论疏’谓支遁即色义：　　65页　　“此犹是不坏假名而说实相，与安...

    林传芳

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  • 格义佛教思想之史的开展（2）

    一卷、二八五　　页以下。　　（注 63） ‘高僧传’卷五、僧朗传（大正五○˙三五四˙　　中）。　　（注 64） ‘水经注’卷八、引车频“秦书”语。　　（注 65） 参看宫川尚志氏‘六朝宗教史’（东京、...

    不详

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  • 浅论华夏俗世妇女的观世音信仰──兼论这位菩萨的性别问题

    》卷65〈王导传〉附孙〈王珉传〉略云：　　（王）珉（365～388），少有才艺，善行书。时有外国沙门名提婆（Deva？）妙解法理，（王）珣（王珉之兄）兄弟讲毗昙经，（王）珉时尚幼，讲未半，便云已解。后...经》是同一部书，全名为《白衣大悲五印心陀罗尼经》，据于君方教授〈“伪经”与观音信仰〉[65] 所考，知道这是一部华人所撰的伪经，[66] 而非译自西方传来梵本的真经。于教授又将她所见的《白衣大悲五...

    曹仕邦

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  • “转依”二义之研究

    ---------------------------------------------------　　4. 参见上田义文《佛教思想史研究》，京都：文昌堂，昭和42年，页3～12、64～65。　　页...

    赖贤宗

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  • 儒佛会通方法研议

    C.）[3]。大约在汉章帝前后，有位志佛、读孔、研老的牟融（约65-88），在面对时人对他“背五经而向异道”的　　-------------------------------------------...---------------------------------------------　　41. 《万法归心录》，见大藏新纂《卍续藏经》第65卷，页402，403下，404上。　　42. 《万法...

    林义正

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  • 福严寺志

    ，甚至在第五届第二学年担任教务、训导、总务三个人同时离去，[64]其中办学之路充满艰辛可想而知。第四届学生毕业后，有十位成绩优异者进入福严第五届高级部就读，毕业生共有六十名。[65]　　第四届的师资有...] 真华法师，〈岁末寒夜忆办学〉，收在《福严佛学院第六届毕业同学录》，1993年6月，页13。　　[65] 真华法师，〈放下锄头提起笔头话福严〉，收在《福严佛学院第五届毕业纪念特刊》，页40。　　[...

    阚正宗

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（２）

    三法印[65]来衡量。首先，知生死幻情而出家，只是了解“诸行无常”之真理，故此时她尚不知死生止于何处而无法回答和尚的转语（机锋语）。继“游戏”、“焚衣”和“渡河”之后，则是进入“诸法无我”、“照见...

    不详

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  • 欧阳竟无先生的生平、事业及其佛教思想的特质（2）

    法师等均辞未去，只欧阳居士至滇讲了唯识。[65]　　唐继尧所邀请的这五人中，谛闲、冶开及印光三位法师，是民国初期佛教僧界的老宿，太虚法师及欧阳二人，则是在最近几年脱颖而出的新进人物。至于各种形式的讲经法...

    不详

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  • 浅析六朝汉译佛典偈颂之文学特色（２）

    -------　　86 见《佛所行赞》单行本，页65~67。 　　87 见西晋竺法护所译《离垢施女经》（《大正》12?94b）。　　页50　　再如《大庄严论经》中，叙述佛陀于过去世中曾为一国王，名曰...《大方等大集经》卷十九〈宝幢分第九魔苦品第一〉（《大正》13?131a~b）。　　页65　　此首七言偈颂，起首即以第一人称宣誓皈依佛前的心志，其后则说明佛陀的种种功德，故亦有赞佛的浓厚色彩。其内容是...

    不详

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