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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    会通”是近现代文化史上的一种重要现象,“儒佛会通促进了传统文化向现代化的初步转换,援佛入儒促成了现代新儒家的产生,援儒入佛促成了人间佛教的形成。”[65] 如果李勇是从近现代中国思想文化的一般背景入手...正道的实践》,《中华佛学精神》,上海:上海古籍出版社,2002年,第4页。  [64] 参见赖永海:《佛学与儒学》,杭州:浙江人民出版社,1992年。  [65] 李勇:《儒佛会通与现代新儒家、人间...

    董 平

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  • 中国佛教在中央集权下的稳定演变

    唐代那样举国哄动;即使对它的经典翻译,也是有选择的,受国家直接控制。淳化五年(994)译就的《大乘秘藏经》,被审察出“文义乖戾”65处,宋太宗以其“邪伪”,诏谕对众焚毁;  天禧元年(1017)译出《频...

    不详

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    道路,其他道路不是被评为危险,就是被认为走不通:禅观法门、“假想观”不但不能证真实,还可能导致危险歧途,只能修“真实观”[65],而“真实观”只能“先学观身”,“观心”是危险的,可能落入“著乐著净”的...人间佛教禅法及其当代实践》页三三零  [64] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页三四八至三五一  [65] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页二三四至二三七  [66] 释性广《人间佛教禅法及其...

    温金柯

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  • 《阿含经》之禅定──以佛陀成道的禅定为脉络

    一节 以修行的指导原则来界定正定 60  一、以符合四圣谛作为修学正定的原则 61  二、以内心依止法次法向来衡准正定 63  三、以合乎八正道作为修习正定时身口意的准则 65  四、第一节小结 67...

    罗耀明

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    释迦及多宝佛后即还归本土(净光庄严国)。原经〈妙音菩萨品〉(注65)。   妙音以自己之音声献佛而成就,与其有关者,是观音菩萨,以闻众生之苦,而得成就。佛告无尽意菩萨:“无量受苦众生,...

    李志夫

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  • 觉山寺史话

    (1927)十月十七日圆寂。俗寿65岁,僧腊43年。  九龄“幼贫苦,负炭为业。寡言语,性慈良,天真烂漫,与物无争。”22岁,他至北京广源寺剃度受戒,取法名龙诚,慨发宏愿,立志恢复断档一个多世纪的...

    里表

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  • 唐代佛教寺院与经济问题

    、店铺、车坊之寺院经济。关于这三项,新村出博士、王国维氏、玉井是博氏等(注14)早就有研究。“邸店”是仓库,“店铺”是商店,“车坊”是贷马车店。均以高工资65页贷给商人,得了相当有利的利益,当时官家...

    道端良秀著; 李孝本译

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  • 文字禅与宋代诗学(1)

    [63]陈善更将孔子之说与《楞严经》相比附[64],又称“古书中颇有赘讹处,便是禅家公案”[65]。值得注意的是,尽管自佛教传入中国以来,就不断有调合儒释的言论出现,但真正作为一种社会思潮,却出现于...初编》本。  [65]同上上集卷一《读书当讲究得力处》。参看同书上集卷二《钟会王徽之会禅》。  [66]释契嵩《镡津文集》卷八《寂子解》,《四部丛刊三编》本。  [67]同上卷九《再书上仁宗皇帝》。 ...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学(2)

    《与灵隐知和尚一首》[64]。  云居了元,云门五世,开先善暹法嗣,赐号佛印。苏轼谪居黄州时,了元正住持庐山归宗寺,书信往来甚勤。苏轼为了元作《怪石供》[65]、《磨衲赞》[66]。了元移住金山,苏轼...同上卷一七。  [64]同上卷六一。  [65]同上卷六四。  [66]同上卷二二。  [67]《苏轼诗集》卷二四《以玉带施元长老,元以衲裙相报,次韵二首》。此事又见于《五灯会元》卷一六《云居了元禅师...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学(3)

    。”[63]“天全之妙,非粗不传,如春在花,如意在弦。”[64]“风度凝远,杳然靖深,如春在花,如意在琴。”[65]“富贵之气,已如透花之春色;功名之志,又如欲雨之层云。”[66]“石门云庵示众之语,...

    不详

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