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  • 铃木大拙年谱与著作目录

    道德经》及其他道教典籍翻译成英文等，另外还从事该出版社的杂志编辑工作。直到1908年2月，在伊利诺斯州的拉萨尔共住了11年。 　　1900年（明治33）　30岁　出版《大乘起信论》英译本（欧朋．柯特...分析的讨论。9月，与当时正在访美的久松真一共同在哈佛等大学讲授禅学。 　　1958年（昭和33）　88岁　4月，赴欧洲。5月，作为远东代表出席在布鲁塞尔召开的万国博览会宗教部会议，并做关于&lsquo...

    邢东风

    佛学论文|因明|五明

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  • 传统佛教的文学观

    幸冀文悟之贤，略其华而几其实也。”［33］可见什公译经，虽多剪裁，但其文字仍偏向于质朴简约，不失本旨。 　　至于其他的译经情形，如僧肇〈长阿含经序〉云：“凉州沙门佛念为译，秦国...］《大正藏》55，页53上～中。 　　［33］《大正藏》55，页55上。 　　［34］《大正藏》55，页63下。 　　［35］《大正藏》55，页71下。 　　［36］《大正藏》55，页74上。...

    汪娟

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23224139476.html

  • 鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲华经》中的「深心」

    33)　　　　《大论》 认为阿　跋致须立基於「深心」， 而菩萨之深　　　　心，不行恶法，而须不断「集诸根」。 若菩萨「深心摄念，　　　　能如实见诸法实相」。( 注 34)　　　　　　《妙法华》第九例，...419a。　　　　　　　　注31: 《大论》，页 598a。　　　　　　　　注32: 《大论》，页 597c。　　　　　　　　注33: 《大论》，页 263c。　　　　　　　　注34: 《大论》，页 ...

    蒋义斌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23251939674.html

  • 六祖坛经的思想

    是与二同在，有二一定不离一。此即《坛经》所说定慧不二(注33)、动静不二(注34)、善恶不二(注35)、众生与佛不二(注36)、世间与出世间不二(注37)等等。因此，《坛经》最后的咐嘱品说：“动用...32)参见(注28)。　　(注33)定慧品云：“定慧一体，不是二。”大正四八，三五二页下。　　(注34)行由品云：“不是幡动，不是风动，仁者心动。”大正四八，三四九页下。　　(注35)行由品云：“一者善...

    释圣严

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  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死(上)

    易生死問題　　四、慧沼對法寶的評難的反難　　（一）定性二乘問題　　（二）變易生死問題　　五、結論　　p. 33　　「佛性」觀念是在東晉末年（五世紀初），隨著大乘《涅槃經》傳入，在中國開始受到廣泛注意。在...梵眾天等時，都說他們 「已發阿耨多羅三藐三菩提心」，唯獨在提到淨居天時例外。[33]　這豈非顯示淨居天界是沒有發大菩提心之事嗎？又在以上「經」證外，窺基還提及以下「理」證：　　若生淨居，必不生上，亦不...

    廖明活

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  • 论中国佛教的主要社会功能

    　　无论如何，断定佛教的内在精神不利於社会改革缺乏根据。韦伯所谓佛教乃“绝对消极主义”（32），“佛教僧侣也行动，只不过他们的终极目的追求解脱，把这种行动从一贯徙的世俗的理性化过程中抽走了”（33）的...佛教与中国近代化》第一章。 　　（32）《历史的文明脚步——韦伯文集》（上海：三联书店，一九八八年版）第一一八页。 　　（33）同注（22），第三十一页。 　　（34）同注（28），第三章《佛教社会...

    不详

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  • 南能北秀美学思想异同论

    把活生生的“人”突出到十分重要的地位，十分强调从人们当下的一举一动、一言一行中去把握自己本来就是佛，佛就是人的自然任远的自身之全体。在他们看来，“平常心”就是“道”(33)，世俗之心就是佛性，也就是人...本《坛经》十八节、二十节、八节、二十二节、十四节　　。　　(33)《景德传灯录》卷二八《江西大寂道一禅师语录》。　　(34)参见拙著《禅宗美学史稿》第二章《马祖道一——洪州宗禅学及其在禅宗美学思想...

    皮朝纲

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  • 印度佛教本体论简述

    为了探寻宇宙万物的真实，龙树从空的视觉进行反思，他在《中论》里为“空”下了这样的定义：“众因缘生法，我说即是空（无）。”（《中论》卷第4，《大正藏》第30卷，第33页中）这是说，空即是“众因缘生法”，...学派认为，空是缘起，本身不是一个实体，不是派生万物的本原。《中论》说：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”（《中论》卷第4，《大正藏》第30卷，第33页上）这是说，由于是空无实体，才能...

    方立天

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  • 从“即心即佛”到“非心非佛”：南禅美学思想嬗变轨迹

    曰：‘不同’。曰：‘何故不同？’师曰：‘他吃饭时不肯吃饭，百般须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。’律师杜口。”〔33〕慧海道出了“任其自然”是禅宗解脱成佛境界——审美境界的实质。　　在南宗禅前期...　　〔22〕 《古尊宿语录》卷一《百丈怀海禅师》。　　〔32〕〔33〕 《大珠慧海顿悟要门》。　　〔35〕 《荷泽神会禅师语录》，见《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，中华书局...

    皮朝纲

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  • “神授天书”与“不立文字”

    巧而背源”的译经原则，它要用汉语传达意义，而不是让人从汉字上去揣摩意义〔33〕。直到宋代赞宁作《宋高僧传》，他在卷三论翻译时还说，“佛说法多依‘苏漫多’（泛尔平语言辞），意住于义，不依于文”〔34〕。...汤用彤校注本，中华书局，1992。　　〔32〕《出三藏记集》卷八。　　〔33〕《续高僧传》卷二《彦琮传》引其《辨正论》，《高僧传合集》影印本，119页。　　〔34〕《宋高僧传》卷三，54页，中华书局，...

    葛兆光

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