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  • “茶禅一味”考辨

    交游唱和，士大夫也乐此不疲，形成“参学之流，远迩辐凑”（32）之场面。　　参禅谈公案、游学又唱和，这是一种相当优闲、适意的生活，其间“言谈兼藻师，绿茗代榴花”（33）品茶助兴是其恰到好处的消融方式。因此...,90页。　　31《宋高僧传》“皎然传”。　　32陆元浩《仙居洞永安禅院记》，见《全唐文》卷869。　　33钱起《过长孙宅与郎上人茶会》同20卷237。　　34《景德传灯录》，卷十。　　35齐己《尝茶...

    潘林荣

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  • 唐代佛教义学之风尚及其地理分布

    长江上下游之澧州、荆州、台州，均依坛受戒，而国内大德心向赴者39人。并遍布北方，兼及南之荆州、衡州、润州、襄州，可见道宣之势力(33)。长安又有怀素，专攻律部，著述颇丰，尝指斥相部、南山二宗说：“相部...出版社，1990年版。　　(31)《续高僧传》卷22。　　(32)《如净传》，卷14。　　(33)汤用彤：《隋唐佛教史稿》第179页，中华书局，1982年版。　　(34)《如净传》，卷14。　　(35)...

    李映辉

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    所顾忌地欲与拥抱，并直云：“和你把领扣松，衣带宽，袖稍儿枳叛蓝?也，则待你忍耐温存一晌眠。”对原始情欲的呈露十分明朗而无任何社会心理过程，就如在原始结构中遭遇的一对“情种”〔33〕。其后写杜丽娘因...在内的晚明思想家所倡导的童心说受佛学影响的情况见拙文《晚明童心说之学术渊源及与佛学的关系》，载《中国文化研究》1996年1期。　　〔32〕《牡丹亭》〔鲍老催〕。　　〔33〕《焚香记总评》。　　〔34〕...

    黄卓越

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  • 般若經的空義及其表現邏輯

    依止。[32]　　『金剛經』更以顯示無住觀而出名。其文謂：　　菩薩于法應無所住。[33]　　諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。[34]　　p. 245　... 　　[33] 『大正』8.749上。 　　[34] 『大正』8.749下。抗塞以這無所住而生的心是完全自由的，不依于對象或動機。( E.Conze. Buddhist Wisdom Books. p...

    吳汝鈞

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  • 缘起不能破─宗喀巴对中观缘起学说的肯定

    分析的盲目态度只能表明是未经思择的胡言乱语（bab-col）。而且这种非有非无第三聚（phung-gsum）也是受龙树论师等批判的。(注 33)───────────────(注 31) 宗喀巴经常使用... 596 页。(注 33) 见本书等六章。　　宗喀巴通过上面的论述，指明了舍离常断二边的路径，他强调提出正确树立包含「无自性」和「有缘起安立」两方面的真正中观见解的重要性：　　总之， 若谓「无自性的空...

    王尧

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  • 智俨的「缘起」和「性起」思想

    、无明等法，悉是佛性。(注 33) 又此　　《 (华严）经》云：「三界────────(注30)参见同上注，页 467 上。(注31)参见《大乘起信论》，《大正藏》卷 32，页576中。(注32)卷三下，《大正藏》卷 35，页 63 中。(注33)参见北本《涅盘经》卷二七〈师子吼菩萨品〉第十一　　和卷三五〈迦叶菩萨品〉第十二， 《大正藏》卷 12　　，页 524 上和 571 中 - 下。　　虚妄...

    廖明活

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  • 儒与禅：杨慈湖心学与佛家思想的关系

    “心之精神是谓圣”，此心无体虚明，洞照如鉴，万象毕见其中而无所藏。[31]　　十万世界诸如来心，于中显现，如镜中像。[32]　　身是菩提树，心如明镜台。[33]　　(3)毋意、毋念　　意如云气，能障太...二《昭融记》　　[32]《圆觉经》卷下 转引自崔大华：《南宋陆学》　　[33]《六祖坛经·行由品第一》 转引自崔大华：《南宋陆学》 　　[34]《慈湖先生遗书》卷二《著庭记》　　[35]《慈湖先生...

    王心竹

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  • 僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解

    　　说法不有亦不无，以因缘故诸法生。[33] 　　引《中论》曰： 　　物从因缘故不有，缘起故不无。[34] 　　引《大智度论》曰： 　　一切诸法，一切因缘，故应有；一切诸法，一切因缘，故不...lsquo;性’，《大戴记》作‘性’。”（参见梁启雄《<荀子>简释》，中华书局1983年1月版，第3页） 　　[33] [东晋]僧肇《不真空论》...

    陈坚

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  • 永明延寿与中国佛教新结构的形成

    种三昧”行法的重要一种。（33）被称为净士宗第五代祖师的少康（公元？——八O五年）是缙云仙都山（今浙江省缙云县内）人，他立下一生弘扬净士的大愿。学成之后在睦州（今浙江省建德市）弘化净士，教人念佛。当时...万善同归集》卷四 　　（27）《万善同归集》卷六 　　（33）参见《摩诃止观》卷二 　　（34）《宋高僧传》卷二十五《少康传》 　　（39）《净土指归》卷上 　　（40）《大昭庆律寺志》卷五 　　（...

    陈荣富

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  • 解读济颠

    泉流。冗中不及一一，数字以代面言。传与南北两山，常教花红柳绿。”[33] 　　道济化后，有人遇於六和塔，寄崧少林书，有“空屋退还主人，衣钵任人将去。”僧之神通，未有如济颠也。”[34]。 　　而前引寺志...记得记得”。　　[30] 《净慈寺志》卷十九P1235。 　　[31] 《济颠道济禅师语录》“放恣”误作“放憨”。　　[32] 《净慈寺志》卷十九P1235。 　　[33] 《净慈寺志》卷十九“艺文二”...

    文正义

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