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  • 谢灵运山水诗的般若理趣

    明人陆时雍说：“诗至于宋，古之终而律之始也。体制一变，便觉声色俱开。谢康乐鬼斧默运，其梓庆之鐻乎！”（27）这一说法是有根据的。《山居赋序》说：“扬子云：‘诗人之赋丽以则’，文体宜兼，以成其美。”在他...评选》，北京文化艺术出版社 1997年版。　　（27）［明］陆时雍：《诗镜总论》，见丁福保辑：《历代诗话续编》， 中华书局1983年版，第146页。　　（28）曹旭编著：《诗品集注》，上海古籍出版社...

    尹邦志

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  • 8～9世纪流传于吐蕃的禅宗派别考

    、无心十八。’……从《五部遗教》的倾向看，对禅宗完全是一种吸纳，鲜有批评和指责，可见宁玛派早期教法体系形成时期禅宗对其产生过重大的影响。”［27］所以有理由说大瑜伽派其实就是汉地禅宗向宁玛派中禅的思想...　［26］葛兆光：《考槃在涧》，辽宁教育出版社1996年8月版，第158页。　　［27］同注⑦。　　［28］土观·罗桑却吉尼玛：《土观宗派源流》，刘立千译注，西藏人民出版社1984年11月版，第40页...

    朱丽霞

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  • 玄佛静观思想与晋宋山水诗的兴起

    从第二类诗中演化而来。正如清人沈曾植在论述支遁和谢灵运的关系时所说：“支公模山范水，固已华妙绝伦；谢公卒章，多托玄思。风流祖述，正自一家。”(27)这里要特别说明的是，人们通常所批评的谢诗在山水描写后...富春渚诗》。　　(22)(24)王羲之：《兰亭诗》。　　(23)王微之：《兰亭诗》。　　(25)谢万：《兰亭诗》。　　(26)孙绰：《兰亭诗》。　　(27)沈曾植：《八代诗选跋》。　　【责任编辑】...

    不详

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  • 试析桑耶寺僧诤的焦点

    ，“诸佛如来无量劫已来，离三毒、妄想、烦恼分别，是故悟得无二无分别智。以此无二无分别智，善能分别诸法相，非是遇痴妄想分别。据此道理，智慧方便不相离，若言取舍，于无二法中，有何取舍”。［27］在强调方便...20页。　　［21］中村元：《中国佛教发展史》，余万居译，台湾天华出版公司1993年版，第1579页。　　［22］［27］见注④，第24页。　　［23］见注⑨，第124页。　　［24］［25］见注④，第...

    许德存

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  • 浅论藏传佛教的禅思想

    ，无始以来即为助伴，从前未能认识之俱生智则为涅槃，此二从本性上不可分别，是为无别。如是故名因生死涅槃无别。若契会此远离能所二取的自心，平等住于明空双运之见，此则承认去名为道位生死涅槃无别。［27］　　...见注⑨，第80、67、77、66页。　　［23］《景德传灯录·大正藏》卷51，第440页。　　［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］见注⑨，第82、111、110、111、110、...

    邱环

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  • 中唐禅宗思想与唐代诗风之新变

    董永孤养母。[26]　　敬他还自敬，轻他还自轻。骂他一两口，他骂几千声。触他父母讳，他触祖父名。欲觅无弹根，少语最为精。[27]　　而白居易的诗歌则又不同于此种，一方面他需要在诗中表现文人士大夫的心境、...张锡厚：《王梵志诗校辑》卷2，中华书局，1983年，第37页。　　[27] 张锡厚：《王梵志诗校辑》卷3，第84页。　　[28] 《白居易集》卷3，顾学颉校点本，第1册，第52页。　　[29] ...

    张 琦

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  • 言意之辨的人生哲学意义

    之鉴。所以回而不差，当而不是，寂泊无知，而无不知矣。”(26)般若不同于知识，用来照无相的真谛，真谛并无具体的实体，般若也不是有形的存在。“圣智无知而无所不知，无为而无所不为。”(27)圣智即般若，...无知论》　　(27)《肇论·答刘遗民书》　　(28)《肇论·般若无知论》　　(29)《肇论·般若无知论》　　(30)《摩诃止观》卷五, 《大正新修大藏经》,第四十六卷第52页　　(31)《法华玄义》卷二...

    沈顺福

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  • 三碑铭·王维、柳宗元、刘禹锡

    统帅在这一终极目标上的。在王维看来，慧能成就“百福庄严相”，是因为他“至性淳一，天姿素贞”。“至性淳一，天姿素贞”，不仅是成佛的标准，也是儒家的人格范式，也是道家所追求的人生境界。[27]就王维一生...齐鲁学刊》2006年第3期。　　[26] 谭朝炎：《壬维的多元思想融合》，《理论探~>>2004年第1期。　　[27] 同上。　　[28] 孙金荣：《论王维的禅宗思想及其诗歌的禅宗意象》，《齐鲁...

    马新满

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  • 憨山德清的“心光说”及其诗文创作实践

    自觉身心了不可得，由此作了一首偈：　　瞥然一念狂心歇，　　内外根尘具洞彻。　　翻身触破太虚空，　　万象森罗从起灭。[27]　　这些作品，绝非拾人牙慧或搬弄禅典、故作玄虚之谈，它们确实属于那种自光明心地中...“保守”的呢?　　[26] 《梦游集》卷48。　　[27] 参看《憨山老人年谱自叙》万历三年乙亥，此年憨山德清30岁。 ...

    王红蕾

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  • 现代性社会与“人间佛教”

    而来。[27]从“人间佛教”面对的问题以及所受到的批评来看，我觉得“人间佛教”的困境不是他们佛教立场和学理的问题(从学理上说，人间佛教的学者有相当深入的佛学修养和体贴[28])，也不是其流于世俗化而...Contexts，en BuddhismToday，No．　　[26] 《人生佛学的说明》。　　[27] 如印顺法师就说，太虚大师的“人生佛教…‘总不免为圆融所累”，并很容易被人误解为方便多，契理少，...

    龚 隽

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