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特徵，这或许是权田来华时，不在乎王弘愿的在家身份而冒然授与阿闍黎位的原因〔注45〕吧。 所以，不论从西藏或从日本密教的角度来看，白衣传法并不构成问题；真正值得观察的是上师本身是否有传承、是否有实修的...，1984.2，p.360。 注45：太虚认为，日僧是为取得在华的布教权，以传教名义，行帝国主义之实，见〈中国现时密宗复兴之趋势〉，收入《海潮音文库》第10册，1985，pp.158-62。 注...
梅静轩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23593642167.html
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〈蓮宗十三祖印光大師塔銘〉中指出：
師（指印光）志行純篤，風致剛健，親其教、覽其文者，輒感激威德力之強，默然折服，翕然崇仰，為蓮宗十三祖，洵獲其當也。45
太虛與印光交往頗深，46 對印光...祖道源大師傳〉，載《獅子吼》，第27卷第8期，1988年8月，頁18-19。 45 釋太虛：〈蓮宗十三祖印光大師塔銘〉，載《全7》，頁 4。 46 參閱同上註，文中自述與印光的交往情形（頁4）...
陳劍鍠
|佛学论文|因明|五明|
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,524,364—365,486,299,293. [20]法藏.华严经问答：卷上[A].大正藏：第45册[C]. [32]智俨.华严一乘十玄门[A].大正藏：第45册[C]. --------...
孟令兵
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变现诸趣，离我我所。不觉彼故，三缘和合，方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断。”[45]经文的意思也可这样理解：如来藏本是“离我我所”的...言外之意即藏识是生灭，这完全将《楞伽》的基本观点取消了。[57] p. 45 而《起信论》“将如来藏和藏识看成两事，如说如来藏之起波澜，如说七识能厌生死乐求涅槃等，莫不根据魏译《楞伽》的异说，并还...
冯焕珍
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”和“得入聚落”两句。如果是前者，则“二时不白得入聚落”可能和波逸提法第81条有关，第81条是： “若比丘请食，食前、食前行至余家，波逸提。”[45]那么“二时”是指“食前”和“食后”，即是第八和第九...“此衣满十日，今当云何？”佛告比丘：“若知识比丘边作净施法，若复舍故受新， p. 45 十日一易。”[96] 迦絺那制立因缘则说： 诸比丘长衣满十日，持是诸衣往白世尊：“此衣已满十日。”...
释继献
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對於名相所作的說明，而是經過刊定的統一格式。」(呂澂1979a，45)這種界定無疑較前說更為嚴格，因為它認為「格義」是在佛教名相與本土思想概念之間建立一種一一對應關係。但現有史料似乎不足以支援對「格義」...。例如僧叡《毗摩羅詰提經義疏序》說：「自慧風東扇、法言流詠以來，雖曰講肄，格義違而乖本，六家偏而不即。」(大55，59)這裏將「格義」與「六家」對舉，顯見其有別（呂澂1979，45；陳寅恪1992，...
宣 方
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真性有为空」等视为似比量，(注 45) 也就是唯识所说的「识是假境所依事故，亦胜义有」(注 46) 的识，清辨依《掌珍论》来看，有法的非空，在胜义谛来说，根本是不存在的。(注 47) 护法认为「在世俗上...实成大邪见！。。。。。。若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死精勤修集菩提资粮，谁有智者为除幻敌求石女儿用为军旅？ (注 45) 《述记》第四本 ( 会本第二， p。348 ) 言似比量者，谓约我宗...
陈宗元
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the Chair in China（London：The Cresset Press,1965）也提到這個可能，請見頁45-49。實際上，「椅子」一詞在唐代已有。更重要的是，下面談及繩床的時候，我...興盛。但到了會昌五年（公元845年）唐武宗下詔拆毀全國的佛寺，同時打擊景教，驅逐二千多名景教教士，中國的景教從此基本上滅絕了。[45] 由此可見，椅子開始在中國流傳的時期，大約也是景教流傳到中國的時期...
柯嘉豪
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我慢等相应，高举行相。若有心位、若无心位，恒与此识俱时生起。又此意根恒缘阿赖耶识为其境界，执我及慢，高举行相而起。45 其次，玄奘一系中对“七、八”二识在“性类”...10初版、1989，4四版) 【日文】宇井伯寿：——〈新旧两译？教理上？相违〉，《佛教泛论》，(东京：岩波书店，昭和37，2，28第一刷、昭和45，7，30第四刷) 胜又俊教：——〈真谛三藏？阿陀...
太虚大师
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理解。《白孔六帖》卷七七二王后祭式下注云[45]：
主客式：二王后每年四时享庙，牲牢调度祭服祭器，一切并官给。其帷帐几案有缺，亦官给。主司四时省问。
据此，可以确定文书的第一部分为《主客式》...1期，第4页，本文只将9行第一字改为“伯”，《考释》作“师”，更改原因见上文“风伯”部分。[45] 四库全书本，上海古籍出版社1992年影印，第二册285页。[46] 录文见山本达郎、池田温、冈野诚：...
李锦绣
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