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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(三)

    许多僧尼对僧制改革或敌视或漠不关己，导致抗战前宝贵的改革机遇丧失。抗战胜利后，由于中国政治形势变化与太虚身心俱衰等不测，中国僧制改革又如释印顺总结的那样：?方期整建不远，功败垂成。?(45)而后浩劫接踵...45)《太虚法师年谱》页298。　　(46)参见太虚《人乘正法论》。　　(47)太虚《从巴利语系佛教说到今菩萨行》。　　(48)太虚《我的佛教改进运动略史》、《菩萨学处简章》。　　(49)江灿腾《台湾...

    不详

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  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沉的原因

    西方寺院习惯：例如沐　　浴时要先穿上浴衣，再和衣进入池中洗澡； (45) 僧徒彼此　　苦苦追问对方受戒的时日，分秒必争，以便决定谁是前辈；　　(46) 过午仍食会被摈出寺门；(47) 生病时服用...　　(45) 《内法传》页 221 上。　　(46) 《内法传》页 219 下～ 220 上。　　(47) 《内法传》页 226 上。　　(48) 《内法传》页 225 上。　　(49) 参拙作〈两难...

    曹仕邦

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  • 论前后期佛教对解脱境的看法

    道不可修、道不可坏”的主张，而演变成熟的(注 45 )。 　　三 、正报论(佛身观) 　　以上乃泛就解脱境--涅槃而讨论，所归纳出来的结论，不过是部派中的“是善、是常、或...重版。(先锋：为什么不提吕澄？真正取得决定性成果的是吕先生) 　　(注45)参见印顺之性空学探源第三章第一节第三项，特别是pp .124-125。 　　(注46)参见木村泰贤之小乘佛教思想论p.77...

    杨惠南

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  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    rdquo;[45]。中唐时慧照禅师圆寂，因“定慧有功，位登不退”，于是门人“起塔供养”[46]。另一位志彦禅师于“（咸通）八年冬十月坐亡，色身...[45] 《宋高僧传》卷二十六《唐五台山昭果寺业方传》。 　　[46] 潭行《大唐灵山寺故大德禅师塔铭并序》，周绍良藏拓本，载《唐代墓志汇编》第1862页。 　　[47] 黄滔《莆山灵岩寺碑铭》，...

    严耀中

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  • 会昌灭佛后的湖州唐陀罗尼经幢----兼论武宗灭法对佛教的影响

    [45]。禅宗在唐宋以降显得比较兴旺，除了其他的原因外，天台、华严诸宗都在广义的范围内奉行禅道，也在客观上有力地壮大了禅的声势。天台、华严等宗在唐以后乃有其兴盛期，此处暂且不论，即使是密宗，会昌之后...出版社1979年版第92页。 　　[45] 印顺《中国禅宗史》，台中广益书局1971年版第232页。 　　[46] 《同治湖州府志》卷五十“金石略五”。 　　[47] 《...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

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  • 回鹘文佛教譬喻故事及其特色——以回鹘文《折叱王的故事》为例(1)

    Preussischer Kulkurbesitz），其原编号与收藏号如下： T III 84-42, Mainz 670（1～72行）； T III 84-45, Mainz 784（73～125行）； ...qalayu ölürüp todunčsuz qanïnčsïz-z 撕咬 杀死 不满足 （下残） T III 84-45 (...

    杨富学

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  • 回鹘文佛教譬喻故事及其特色——以回鹘文《折叱王的故事》为例(2)

    三叉戟、旗纛和金刚棒，意欲厮打折叱王，并且互相指责道：“你们为何等待？马上杀死他，结束他的性命，送他到另一个世界去！”（32～45行） 正当这时，折叱王使出浑身的力量，跳将过去，揪住大嘴妖魔的头发，举剑便要砍其头颅。（45～50行） 那妖魔一看折叱王的威力、光芒和福德，吓得要死，连忙求饶，声音都颤抖起来了，这样对国王说：“百姓有福的狮子大王，请你大发慈悲吧，静下心来！如果你杀死我，你城中的灾祸仍...

    不详

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  • “念佛三昧”行法初探

    大义章》卷中（大正45，134b）归纳成三种深浅不同的念佛三昧：　　1、菩萨或得天眼、天耳，或飞到十方佛，见佛、难问，断诸疑网（依禅得五通）；　　2、虽无神通，常修念阿弥陀等现在诸佛，心住一处，即得...法身。　　大小乘对于法身的内涵，看法有异。罗什法师所传译《坐禅三昧经》中，念佛三昧则是以佛十号功德为法身，属于“罽宾”禅法的“法身观”，而大乘禅法“法身观”的内容，罗什在《大乘大义章》卷上（大正45，...

    释果化

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  • 回向之初探

    以上的含义之外，在《相应部》（Sajyutta-nikaya Ⅴ, p.38,45,47,49）中，也有谈道：　　巴：Idha bhikkhave bhikkhu sammaditthij ...、灭、没”（大正2，45c15~49a13）。这些文字：远离、无欲、灭、舍、离一切有余（依）、爱尽、知、断、吐、止、没等等都是异名实同，也都是表示涅槃。只不过《阿含经》有时是以遮遣的方式来表达烦恼的...

    释印融

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  • 谈印顺导师对大乘是佛说之判摄要领

    佛法而不是佛说。这是世俗的常情，不能说他是不对的。但在佛教中，“佛说”的意义，与世俗所见，是不大相同的[45]　　对于是否佛说，佛教本有一套取舍标准，但却受到一般人之忽略。导师重视佛教自身的解说，并引...　　[44] 《以佛法研佛法》“大乘是佛说论”p166。　　[45] 《初期大乘佛教的起源与开展》p1323。　　[46] 《初期大乘佛教的起源与开展》p1324。　　[47] 《以佛法研佛法》“大乘...

    释如源

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