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出家法。乃从车匿取摩尼剑。即自剃发。既剃发已掷置空中。时天帝释见希有事。心大欢喜。即以天衣于空承取。还三十三天礼事供养。[23]至于南传经典更盛传太子剃发时尚发一重誓：「若我日后成佛，发留空中不堕，若...第六洞浮雕最精彩，释迦佛端身正坐于正中，文殊、维摩居两旁，遥遥相对（图23）。文殊着菩萨装，维摩手执麈尾，着居士服，呈现出中国文人的相貌。龙门宾阳中洞亦有维摩变，维摩与文殊的距离更远，即使在石碑金铜佛中...
陈清香
|佛学论文|因明|五明|
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晋孝武致书遗。魏主拓拔珪亦送书致物。其为时人所敬如此。[23] 僧朗为山东建立起最早的佛教道场，当时人为感戴他的教化德泽，称其道场为朗公寺，也就是后来的神通寺，依《高僧传》称僧朗为京兆人，但其名被...阿閦佛和西方无量寿佛均身着中衣结带外披覆盖两肩的汉式服， p. 162 其中阿閦佛左胸尚留有捆绑袈裟的结带，自然而优美，二佛双手作禅定印，衣裳覆盖至跏趺坐的双腿，裳未悬至宝座。（图22、23） ...
陈清香
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而有觉者。（卷23）
他认为，成佛的根本在于“信心”，在于对众生本觉的自信。如他说，《华严经》教人“以信为始”，“信自己身心、性相，...23）。但是，佛毕竟是虚构的理想境界，现实中存在著有情与无情的分别。李通玄把成佛主体与佛的境界化为一体，并对有情无情不作区别，虽有强调智慧解脱的理论意义，但对众生的实践并无积极作用。
《华严经》...
潘桂明
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本小节讨论。 首先，让我们先来看看几部和鸾堂有关的《金刚经》注。第(23)溥仁乩释、子真乩订的《金刚经注释》：这是一部由乩童所扶鸾出来的注解。本书开头附有两篇序文，一篇名为〈序〉，署名“云峰道人乩书...前功。茶不茶，饭不饭，一十三载。到成化，十八年，始觉明心。在十月，十八日，祖成道果。”（引见：林立仁，《五部六册》，页12。） 179. 引见：林立仁，《五部六册》，页23。 180. 罗祖在《...
杨惠南
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挑山）、硬山等俱五脊三坡，山墙直上者为硬山（见图23），其垂脊博缝等探出山墙而者为悬山（见图22）；屋顶上没有正脊，用蝼蝈筒板瓦者即为卷棚式（见图24）。而悬山、硬山、卷棚三式，则多用于次要建筑物，如...太康六年（公元285年）岁次乙巳九月甲戌朔八日辛巳仪同三司襄旭侯王睿敬造子休遂舍宅为灵应寺。”23 这些由贵族官僚捐献府弟、住宅而改建的寺院，往往是“以前厅为佛殿，后堂为讲室”24，并且还会带有许多...
觉真
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利。故知一切世间出世间利，皆以定心故得。”(卷十四，第23页)俗语有云：方便出下流。黄念祖居士之意美则美矣，善则未善。古德何尝不识时务﹗明知“一心不乱”之难求，却...悖经论之言，或可不论。然而事实决非如此，从立论来看，如发挥“十八愿真，二十愿假”之类的话(见《大经解》第170页)，亦为杨仁山老居士一再批驳者(见《阐教编》第23﹑38页等)，...
宗舜法师
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二十一年，汴梁[21]一百七十七[22]年。北至燕京。居今圣安寺十二年，又[23]北至上京大储庆寺二十年，南还燕宫内殿居五十四年，大元丁丑岁三月。燕宫火。尚书省[24]石抹公，迎还圣安寺[25]居，今[26... [23]《佛祖历代通载》本缺“又”字。 [24]《佛祖历代通载》本缺“省”。 [25]《雪楼集》本缺“寺”字。 [26]《雪楼集》本缺“今”。 五、与文献相关的几个问题 （一）关于佛像产生...
百济康义著
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彻一心之源。”[23] 憨山以三乘、八识判分儒、道、释，将儒、道融入佛的怀抱，固然是他作为佛家的一面之辞。另一方面，由于佛法的开权显实，憨山认为，三教并无高下贵贱之分，只是对根机浅深之人的不同说法，... 此心也就是如来藏清净心，为万法之体。 [22] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》 [23] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》 [24] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观...
夏清瑕
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亦生恶处。（大正25，238b11~23） 工画师就是指会画画的人，会画人像、畜生像。其实，会让我们感得人身，或感得畜生道，都是由我们自己造的业而来。接著《大智度论》引《分别业经》，描述佛陀曾为...心决定猛健故，胜百岁行力。（大正25，238b23~27） 有人问：如果说罪业成熟或未成熟而导致先到哪一道去受报，这个说法我同意；不过，临终短短的一念，为什么能抵得过一辈子所作的善业或恶业呢？ ...
释厚观
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禅智寺从审传》末云： （从审）以贞明二年三月十八日构疾，迨十九日禺中，微息而终，颜貌如常。荼毗，获舍利三十粒，坚明通锻无耗。叠石为坟，筠源沙门灵护述坟铭云。[23] 为从审撰塔铭之灵护，既云是“筠源...。 23、《僧处默诗》一卷 处默，唐僧，幼出家于兰溪和安寺，与僧贯休为邻，且与贯休同剃染，二人常隔篱论诗。后曾游杭州、润州等处。入庐山居住多年，与修睦、栖隐、郑谷等为诗友。又曾在九华山居住，后入...
冯国栋
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