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妙有(般若真空与涅槃妙有)的整体理路，也可以理会到禅门独特的宗教道德理念。难怪宋代明教大师契嵩对无相戒这般推赞：“无相戒者，戒其必正觉也”、“生善灭恶，莫至乎无相戒”、“无相戒，戒之最也”。 注23 ...古籍出版社，1993年10月版，23页。 注19 同上，24页。 注20同上。 注21杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社，1993年10月版，25_26页。 注22 同上，...
王月清
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大乘玄論》卷3，《大正藏》卷45，頁36。(註12)《卍續藏經》卷74，頁46。 23頁空」為正因佛性者。前者以果望因，後者從因望果（註13）。「真諦」即...說是否犯妄語重戒。佛陀回答不犯，因為如果有「二乘人說有佛性，雖有違小乘九部之教，以理當故即是實說，非是妄語」（註23）。靈潤───────(註21)本段引文及下面靈潤和神泰的論証，均引自《法華秀句》頁...
釋恆清
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)：此句义理不甚明白。 (注 23)：前面有关‘廿僧’之编号，完全是依据‘次第证’果位的前后顺序而编的，然而此种编号并不适用于‘先离欲染’的菩萨，所以此处不附上编号。 (注 24)：疏中所引用...附录，经文21.及22.。 214页 (注 34)：见附录，经文23。 (注 35)：见附录，经文25.。 (注 36)：见附录，经文26。 (注 37)：见附录，经文27。 (注 ...
陈玉娇
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咒愿令某人长寿安乐住。如《中阿含经》卷十七中云： 尔时长生童子，劝波罗奈城中诸贵豪族：诸君，行施修福为拘娑罗国王长寿咒愿，以此施福，愿拘娑罗国王长寿，令安稳得解脱。(大正1、534、a23) 由此...福德呢？《大智度论》中提出了四个要素：﹝一﹞回向阿耨多罗三藐三菩提。﹝二﹞用大慈悲。﹝三﹞用是实相智慧。﹝四﹞念所有福德，如相、法性相、实际相。[23] ﹝一﹞ 菩萨积集广大福德为众生故，不可持此...
释慧通
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》册 2，页 118 中。《会编》中册，页 182。3 《大正藏》册 2，页 118 下。《会编》中册，页 183。4 《大正藏》册 23，页 503 下。
页127
依据，来说明释尊所传的...身、意，离喜、离贪。离喜、离贪故，比丘！我说心正解脱。(23)
因此，对于眼耳等六内处，要由观察无常下手，进而体验无我，生起正见，如此对于各种境界不生喜、贪，在不断修习下，将烦恼从根拔除，而得到心...
林崇安
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社会可以确立。
三、“念法”
释尊对具有善根者，说施、说戒、说生天法等等，使闻者 建立正确的初步的染、净因、果观念；(23) 善根具足者，则介 绍佛、法、僧及圣所施设戒的功德为主的“六念...认识︰释尊一代教法，都是“善 说（ svakkata ［ (A) iii.285-11］）”，经证如下︰
───────────── 22 参阅〈阿含要略〉 p4-28 23 如《中 6 ...
杨郁文
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p.40），不过笔者目前尚未见到 此资料。
页23
? [被-皮+夸]谷宪昭［注15］、小谷信千代［注16］、 山口益［注...、不虚诳 地（am.ri.satva）开显经义，即为本论的意趣。［注23］又在世 亲释、真谛译之《摄大乘论释》中，引用《庄严经论》时，说 ：“经义深隐难解，如实显了经中...
释善音
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齐景公字而误也。 ” ( 注 23)，而《四书评》在此节的后段评却曰：
就在此处，有何不好，引来证其意耳，何必字字明白。宋儒 解书，病在太明白。
这评语正呼应...────────────( 注 23) 见朱熹《四书集注》页 136 （学海出版社，民国 78 年）( 注 24) 参考熊琬《宋代理学与引学之探讨》页 6( 文津出版社， 民国 80...
罗永吉
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论辩， 对印顺能够摆脱受老庄影响的中国空宗（三论宗），而直探 印度性空大乘的真义有极大的帮助。（见〈平凡的一生〉， 《华雨香云》，页 23 ）。印顺虽不必是...难言，问题在千百年来旧传诸宗，是否俱佛法之真。 ” ( 注 23)。这涉及到印顺是以佛法在现实时空中的流布情形本考量，并不能同意太虚或欧阳竟无从某一时空下的佛法，或某宗某派之意见来判摄何者为佛陀的究竟了...
周志煌
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影响的禅尼师了。
页 23
始自后汉的安世高，陆续的译出小乘禅经之后，似乎大 乘的禅经也不甘势弱...是唐本中的文殊师利菩萨。《僧祐录 》卷一记录著新旧译经名相的差异：“旧经濡首，新经文殊 ”。（注 23）《翻译名义集》亦记载：“普首童真、溥首 童真、溥首...
释道昱
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