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百字論》的內容極為簡要，第十節23以後之內容次第，與《百論》破神品第二之次第一致，第五節遮一異有無，破因中有果無果說，第六節標示中觀相依相待的因果說，第七、八、九節，成立因果之無有自性。所以《百字論》可以...希望果之相清淨，就如同傭人的酬勞一般，福德和酬勞是相等的，自他樂所生因的福是殊勝的，這福也是輪迴的原因，因此希望善的賢聖人怎麼會去做不善呢？」（23偈）
又前面所說，應捨棄執著善趣之樂而行善，此與《...
釋見愷
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吕祖谦评传》，(南京，南京大 学出版社，1992)，页 2-6。 (注8)《宋元学案》卷 36，〈紫微学案〉，页 35。 (注9)《宋元学案》卷 23，... 类，皆须明白，以防中伤，不可不至慎，不可不详知 也。(注 23)
而他治泰州狱掾时，每一件事均以一纸写出。(注 24) 又举 ...
蒋义斌
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，金刚”。 (注 23) 参看大正藏二七三五，二八一四，二八二三及二八一○号。 (注 24) 显庆36年，即西元658。 (注 25) 续高僧传卷四，大正卷五○，457页。 (注 26) 同上...宋高僧传，大正卷五○，734～735页。 (注 49) 同上，735页。 (注 50) 大正藏一六六六号及一六六七号。 (注 51) 梁启超：大乘起信论考证，23～30页。台北：台湾商务印书馆，...
不详
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者之上。[23] 此二译文的差别是，《大品》清楚地指出“我”是释提桓因，而《放光》中的新发意的善男子和善女子所胜的人不是释提桓因。《大智度论》的注释即说明何以是释提桓因本人： 问曰：是比丘何以语帝释，...18～25.[22] T. 8,356a, 1～3.[23] T. 8,99b, 24～26.[24] T. 25,604a. 页160（III）《大品》四十五品〈闻持品〉： 舍利弗言：“世尊，十方现在...
周伯戡
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------------------------------------------[5] (S. II p. 23-25)，PTS之英译为The wise man ［compare］ with ...名有漏。[23] 以上是《大毗婆沙论》卷76“结蕴”讨论“有漏、无漏法”时所说“佛生身是有漏？或是无漏？”的“说一切有部”与“大众部”（以及“分别说部”）之间论辩。-----------------...
释惠敏
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实法有并答〉、15.〈问分破空并答〉、17.〈问二乘与菩萨无生法忍之差别〉。三、有关菩萨为何要遍学的问题，含： 19、20、21、22、23、24、25、27诸问。慧远所提的三类问题能彰显中国与中亚...法，以本愿广度众生，故不作佛。如《文殊师利受记经》中说，……如是推求即不限千生也。……或有菩萨，犹在肉身，思惟分别，理实如此，必不得已，我当别自立愿，久住世间，广与众生为缘，不得成佛。[23]罗什先...
赖鹏举
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唱导之由玄沙与雪峰血脉殊异。（文）益疑山顿摧，正路斯得。欣欣然挂囊栖止。[22] 长庆慧棱、玄沙师备均为雪峰义存的嗣法弟子， href="#_ftn23" name="_ftnref23" >[23]...下得太大，而暂至桂琛主持的地藏院避雪。见《法眼文益语录》，页588b。《景德传灯录》〈法眼文益传〉则与《法眼文益语录》所述相同。[22] 《宋高僧传》卷13，〈法眼文益传〉，页788b。[23] 义存...
蒋义斌
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可以说是俗化的佛教的土壤和促进剂，今天台湾佛教界俗化浅化的风气弥漫，可以说与这样的“人间佛教”直接间接的影响不无关联。[23]在大陆，“人间佛教这一口号被很多搞世俗...两个则属于思想层面的批判。(杨惠南：《批判心灵的升华?释迦的教育理想》，《中印佛学泛论?傅伟勋教授六十大寿祝寿论文集》，1993，页1～23。)
[15] 印顺法师：《我的宗教观》。
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王雷泉
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赖斋教三派，略以维持（注 23 ）。此外，要了解或填补晚清的佛教史，便只有从嘉庆、道光年间流寓于台的佛画家笔下的祖师、观音、罗汉等名迹中，捕捉到点滴的佛教传播的细流。
四、日据时代的妙禅法师等
...出版，台北林锡庆 发行。
( 注 22) 见周开庆等撰‘中原文化与台湾’， 中原文化出版社， 1972 年 5 月。
( 注 23) 见李添春‘台湾省通志稿’人民...
陈清香
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，页415a。日 本学者森江俊孝在其论文〈延寿?天台德韶?相见 ????〉（《印度学佛教学研究》23/2（1975） ... 23) 从这一段对话中，读者可以看出，传统佛教的戒律重点 ，在于“真俗互显，能所对治”。那些对治的病症，及所用 ...
冉云华
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