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  • 佛教之生命伦理观(Bioethics)

    ,生命之真理不能说是断灭性,亦不能说是恒常性。23   由此可知,佛教对于“善、恶行为”与“乐、苦果报”之间的因果关系,并没有以建立“不变常一的主体”(我)来说明,而是以“不即不异”、“不常不断”之“...-209, 1985; 严久元1996 《当代医事伦理学》台北:橘井文化,p. 137。   英国会(上议院2001/01/23,继下议院之后)通过准予复制人类胚胎的争议性法案,法案将于2001年...

    释惠敏法师

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  • 《佛祖统纪》与中国宋代僧人的史学思想

    1970(2).  [16]邓广铭.宋代文化的高度发展与宋王朝的文化政策[J].历史研究,1990(3).  [17]王德毅.宋代史学的特质及其影响[J].台大历史学报,1999(23).  [18]...江苏广陵古籍刻印社,1992.  [21]陈垣.中国佛教史籍概论[M].北京:中华书局,1962.  [22]刘知幾.史通[M].四部丛刊本.  [23]李清凌.史学理论与方法[M].兰州:甘肃民族...

    韩毅

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  • 马克思主义的佛教观和佛教的马克思主义观

    控制,既有受马克思主义影响的一面,也有对马克思主义的批评。相比而言,后一方面更多一些。这一方面的代表人物是太虚大师。20年代,与国际上的佛教社会主义运动(23)相呼应,随着社会主义思潮和马克思主义在国内...一些描述。  2、《瞿秋白文集》第一卷22棗23页。  3、徐荪铭《世纪佛缘》,中国社会科学出版社1998年11月第1版,第3页。  4、毛泽东于1958年在北戴河会议上的讲话,转引自《毛泽东与佛教》,...

    李广良

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义(二)

     [21] 引见炖煌本《坛经》;《大正藏》册 48,页 340 上。   [22] 引见炖煌本《坛经》;《大正藏》册 48,页 342 下。   [23] “终极真实”(ultimate ...学者讲论已多,不再覆述。简要说明,请参考许国宏《禅学研究》(台北:文景出版社,1995 年,初版),第二章第三节“南宗北宗与南顿北渐”,页 13~23。   [35] 关于慧能这一说法,是否符合初期禅宗...

    陈平坤

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》(一)

    吐鲁番出土的传本,在房山出土的石经本。此外还有高丽本传世。简述如下:  敦煌遗书共保存诸种《金刚经赞》传本23号,形态比较复杂,大致可梳理为三个系统七个异本:  第一个系统包括伯2039号背、俄弗...1995年至2000年,张勇博士多次发表有关《傅大士颂》的论著23,本文所引以其最后成果2000年7月出版的《傅大士研究》为准。《傅大士研究》第八章为《敦煌遗书〈梁朝傅大士颂金刚经〉》,对《傅大士颂》...

    达照

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  • 回鹘文佛传故事研究 ——以Mainz 131 (T II Y 37)《佛陀传》为中心

    alkunï körür bügülänür“观世音菩萨解释道:一切都得通过他那超凡的智慧[来解决?]。”[23] 13. 3 v(ä)črazan ...,而且睡得很香。(21~22行)当他从沉睡中醒来时,他将永远失去他心爱的儿子悉达多。”(23~24行)在那天中午,就在众神拯救你们众生的那天中午……”(24行) 三、回鹘文佛传故事的特色 通观上述...

    杨富学

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  • 调适与反抗——以近代东亚佛教传统与政治关系中的两个案例为中心

    潮流所趋,“改变其旧来之处世方法以图生存发达”,积极主张佛教僧众组织教团代表佛教直接参与政治。[23] 到了1946年,起初太虚还有组党之意,并批评了僧人超然物外,不应参政的观念是“不合时代潮流之论调”...] 《全书》第23册。  [22] 《全书》第13册。  [23] 《全书》第35册。  [24] 见何建明,《佛法观念的近代调适》,广东人民出版社,1998年版,第284页。  [25] 分别...

    龚 隽

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  • 《論語點睛》研究

    以異」這二句《詩.小雅.我行其野篇》的引文,朱熹引程頤之言而註曰:「程子曰:此錯簡,當在第十六篇齊景公有馬千駟之上,因此下文亦有齊景公字而誤也。」[23],而《四書評》在此節的後段評卻曰: 就在此處...王鵬凱《歷代論語著述綜錄》頁184(政治大學中國文學研究所碩士論文,民國78年) [23] 見朱熹《四書集註》頁136(學海出版社,民國78年) [24] 參考熊琬《宋代理學與引學之探討》頁6 ...

    羅永吉

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    伪秦著作郎,后迁至黄门郎,武威太守。……后因关中佛法之盛,乃愿欲出家,(苻)坚惜而未许。及坚死后,方遂其志,更名道整。”[23]然而,更多人出家是由于经济原因。上文我们说过,僧侣中有很大一部分乃是孤儿...不明时代者6个。此外梁武帝普通六年(522)道士正张绎在茅山立《九锡真人三茅君碑》[69],其碑阳除刻有张陵九、十世孙及服食道士、栖真道士23人以外,还刻馆主59人,精舍(馆、观另称)女官9人,共68人...

    王青

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  • 看話禪之研究

    一一六三年)。大慧為臨濟宗的一代高僧,是圜悟禪師之弟子,其師於付法時說:「宗杲真得我法髓,苟彼不出者,臨濟宗無支。」 p. 23 大慧極力鼓吹臨濟一派之看話禪,而與曹洞一流之默照禪針鋒相對。宏智正...理義之義,便是仁義之義,如何把虛空打做兩載。」[23] 「圭峰云:作有義事,是惺悟心,作無義事,是狂亂心。狂亂由情念,臨終被業牽。惺悟不由情,臨終能轉業。所謂義者,是義理之義,非仁義之義。而今看來,...

    楊白衣

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