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是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中；性使化身行正道，当来圆满真无穷。[23] 在宗宝本《坛经》中增加的〈机缘品第七〉中，慧能对僧智通说：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；...”》，《曹溪·禅研究》(三)，中国社会科学出版社，2003年版。 [5] 《菩萨戒璎珞本业经》卷下，《大正藏》第24册，第1021页。 [6] 《摩诃般若波罗蜜经》卷23，《大正藏》第8册，第...
若 宽
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消极的方式来描写第一义谛的涅槃。例如，大品般若经卷 22 即说：菩萨摩诃萨以世谛故，示众生若有若无，非以第一义谛。 ”(注23 )
同经卷 24 四摄品 78 更说得清楚：
世谛...23 )大正 8，p.378 (下) -- 摩诃般若波罗蜜经卷22 道树品第 71。
(注 24 )大正 8，p.397 (中)。
(注 25 )大正 30，p.34 (下)。
中论...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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] 1930（民19）,23岁 辞师参方，先至安徽九华山，入寄尘上人主持之佛学院修学；当时教务主任系惠庭法师，梁石言先生教授英文。旋入厦门太虚大师创办之闽南佛学院就读，时大醒法师主教务，芝峰法师...1934（民23）,27岁 春，原想赴武昌佛学院，从厦门先回泰川原籍，路过镇江，同学数人约游焦山；遇智光长老，当时长老任监院；春期焦山传戒，有升任方丈可能。长老想于焦山为佛教做点事，因此约老人与雪烦同赴...
不详
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心灭心为无欲，此有无两者，同摄为一，缘出言为教而分有无之异名，有无混同谓之玄。释氏谓之不二法门，又谓之中道。”[23]何谓“不二法门”呢?不二即无二、离两边，法门指修习佛法获得佛果的门户，认识到一切现象...彻底与中国文化会合在一起。注释：①《生命理想与文化类型》，中国广播电视出版社1993年版，第305页。②③《老子解》卷末附记。④《首楞严经》卷6。⑤[14][23]《老子解》卷2。⑥[11][12][...
刘固盛
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若依《异部宗轮论》所说大众系认为“乃至性地法皆可说有退”[23]看来，“种性”并不一定成佛。导师认为：种性，是从发心修行进趣而说的。故发心求佛道者，皆为佛种性所摄，不过起初还可能退失。[24]因此，种姓...28，dhatu译为“因”，而且是与garbha同义，都是指“一种先天的能力”页23。 [15] 陈沛然著《竺道生》，页20。 [16] 吕澄著＜种姓义＞《内明》第219期，页5上。 [17] ...
释学友
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大智度论》卷43（大正25，370b21~23）云： 何以故名般若波罗蜜？般若（秦言智慧），一切诸智慧中最为第一、无上、无比、无等，更无胜者，穷尽到边。 （2）《大智度论》卷18（大正25，191...“新学”，这是约菩萨能否证入实相而说的[22]。虽说以发菩提心、修习菩萨道的菩萨行者是有其阶位性的不同[23]，然而能以直契实相慧的利根菩萨行者，毕竟不是多数的，这如同印顺法师所说： 般若法门是从色...
释印定
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） 又卷23则说： 须菩提白佛言：世尊！云何为无生法忍？是忍何所断？何所知？佛告须菩提：得法忍，乃至不生少许不善法，是故名无生忍。一切菩萨所断烦恼尽，是名断；用智慧知一切法不生，是名知。（大正8，...，佛入无余涅槃后的有无，属无记性的问题，没有佛灭后再来度生的说法[22]。到了部派时期则有不同的意见，说一切有部站在人间佛陀的立场，随顺著阿含一向的说了法，认为佛入灭后与人问已不发生关系了[23]；但...
释如源
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不致于偏执一文，而次第的演变，也可以从此了解[23] 华译经典虽多，但对于论证大乘，却也非完全用得上。对于大乘之论究，导师之主要依据是初期大乘经典。从初期大乘经典本身著手去探究，即可解答有关大乘之...佛法》“华译圣典在佛教中之地位”p267。 [22] 所谓三期佛教者，即佛法﹙含原始佛教及部派佛教﹚，大乘佛法，秘密大乘。参《说一切有部为主的论书与论师之研究》“自序”p1。 [23] 《以佛法研...
释如源
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有作用”这种不似汉语的构句形式。( 注 23) 根据以上两家译文的比对与分析，我们不但可以见出真谛以诠释为导向的翻译风格， 同时也可以看到玄奘近似逐语直译式的译笔。 此中，前者在翻译上致力于抉发原文... hbyuv svon phrad nas yin ｜──────────────( 注 23) 或许是基于此一原因，而使得法宝无法理解奘师此 句之译的意思，故而在《宝疏》之中，我们也无缘...
不详
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种现观在《大毗婆沙论》虽然略有提到，可是并未作进一步之说明。[22] 待《俱舍论》的出现，才将之作一详细的解说。《俱舍论》卷23“分别贤圣品”(大正29?121c)说： 详诸现观，总有三种，谓见、缘、...说：“诸圣弟子，以苦行相思惟于苦，…(乃至)以道行相思惟于道”。[23](思惟有胜解、观察之意)故此名为“见现观”。 第二是“缘现观”，《俱舍论》说是无漏慧及慧相应的心心所法，同一所缘，名之为“...
释开仁
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