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  • 汉译《健拏骠诃》中仙人名试析

    mjuk(23)，不可 能被严谨的译者用来代表外语中的 "ma" 音。从佛典音译的 考查发现，“目”可以对 mukha （“目佉”） (24) 、 ...传记》（京都，京都大学出版会，1978 年 10 月 15 日复刊第一刷）第 158-169 页。 (17) 见T 35.1735.931a19-23。 (18...

    高明道

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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（1）

    ，忘其所以存。忘其所以存，则无存于所存。遗其所以存，则忘无于所无。忘无则妙存，妙存则尽无，尽无则忘玄，忘玄故无心。然则二迹(有无)无寄，无有冥尽。结曰：是以诸佛因般若之无始，明万物之自然” (注23)...无非无矣。是故妙阶则非阶，无生则非生”(注23)。这里所说的无并非无，而仍是有。这与向秀、郭象所谓“无既无矣，则不能生有”(知北游注)之意不同。同样，至理若不能为一切理由的根源或终极，那么此理即非至理。...

    杨政河

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  • 析六朝汉译佛典偈颂之文学特色

    祇夜”与“伽陀”；而祇夜之性质即是重复宣说长行所言之教义，长行为散文，祇夜为韵文，二者可说是一整体，此种齐散结合［23］的形式，于中国文学史上，可说是首开先例，不仅丰富了既有的文体结构，亦影响了后代文学...亦未计入，以力求详实。　　23 综观六朝时期的经藏记，我们可发现偈颂的齐言形式占极大的比例，而杂言的形式，则不若齐言广泛普遍，故以偈颂的大多数为主，称为齐言；至于长行，则纯粹为散文。故称此种偈颂与长行...

    王晴慧

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  • 巴利学研究纪要：1995-2001（2）

    正名，拿掉一、二册的区分。23 W. Pruitt (ed.) & K.R. Norman (tr.), The Patimokkha , Oxford, PTS 2001.24 P. ...南传长部经典》，从「梵网经」到「弊宿经」共23经，占长部34经的三分之二。(2)芝峰译《南传中部经典》，从「根本法门经」到「呵魔经」共50经，占中部152经的三分之一。(3)夏丏尊译《南传小部经典：本生...

    蔡奇林

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  • 将终极托付交给历史——兼评蓝吉富《二十世纪的中日佛教》与《中国佛教泛论》

    别调孤弹，宗教则屏为世学，世学又屏为宗教，舂粮且不能宿，盖垂青者寡矣。’[23] 看来，‘这种反民族化的信仰倾向是否能被大部分信徒所接受，仍然须要等待历史来解答。’[24] 　　居士教团在当代佛教的...第二辑。 　　[20] 印顺︰《印度佛教思想史·自序》，正闻出版社，1988。 　　[21] 印顺︰《契理契机之人间佛教》，正闻出版社，1989，第23－24，44，45，49页。 　　[23] 《与...

    王雷泉

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  • 十善業道是菩薩戒的共軌論

    三的十善戒。(註 23) 四、十善與五戒都是佛法的正道 十善既為世間一般人都該遵守的常法，如果已是一個佛教徒的三寶弟子，不論在家出家，都應至少要以遵守十善戒為起碼的條件。而此十善法有其他...頁131。1980年5月，京都市永田文昌堂發行。 (註 23) 日本印度學佛教學會於昭和46年3 月發行的《印度學佛教學研究》第19卷第2號，頁9～14。 (註 24) 耆那教的五大誓是︰不殺生、...

    釋聖嚴

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  • “七十七智”与“度疑清净”之关系探究

    重点是分别“过、现、未三世”及“法住智”，共为七种智，七种智再观十二有支的其中十一支(不说无明支23)的话，则总共为七十七种智，如下表所示：　　1．(现在)生缘老死智　　　　　　　　　(现在)无明...汉译南传(五十)，p.140~141)。　　22 《杂阿含357经》(大正2，99c27)。　　23 《大毗婆沙论》卷110 (大正27，571a17~23)。　　24 SN.12.34. Banassa...

    释开仁

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  • “涅槃为所缘”初探──以《大毗婆沙论》及《大智度论》为主

    》卷6（大正2，41c21~23）说：　　［佛告比丘：］诸比丘！色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。17　　佛教认为有情身心...可是他们（佛教徒）的任务却是达到涅槃。”23对佛弟子来说，一切努力的修行都是为了达到这目标，涅槃可说是他们人生最崇高的理想。　　(二) 初期佛教圣典中对涅槃的描述　　 如前所述，涅槃是每个佛弟子的终极...

    释祖莲

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  • 佛教之生命伦理观──以“复制人”与“胚胎干细胞”为例

    会（上议院2001/01/23，继下议院之后）通过准予复制人类胚胎的争议性法案，法案将于2001年1月31日起生效。法案虽许可复制人类胚胎，不过严格限定不可用在繁衍下一代，只能用于医学研究之上。科学家...恒常性。[23] 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　18. ...

    惠敏法师

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  • 日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动（1）

    寺沈本圆师、台南开元寺陈传芳师互相连络起来，以后 两宗自然亦分两派，各依其宗旨，精诚诱导，宣扬教化，启发 宗风....。（页 6 上，台湾佛教道友会之组织）[23] 　　就以上史料...本文注 23 江氏说的，临济宗与曹洞宗竞争的结果。虽然二宗都是来自日本的佛教，但因为在日本，佛教宗派区分是很清楚，且彼此也很竞争，因此在台湾，他们为争取当地的佛教资源，[24] 而产生───────[...

    释慧严

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