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大师”圆珍(Enchin 814～891)所撰《智证大师请来目录》：“[27]如果“西天”专指印度的话，圆珍就不庸再多加“佛国”两字了。降及宋代，情况依然如此。宋本嵩述、琮湛注《注华严经题法界观门颂》：...，第161-164页。2、梁晓虹、徐时仪、陈五云：《佛经音义与汉语辞汇研究》，北京：商务印书馆，2005年12月第1版，第331-341页。
[27] 《大正藏》卷五十五，No．2173，p．...
张子开
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KramNgoy)[26)和阿查奥锤(AcharOuChong)，[27)他们以其关于种植蔬菜和果树，尤其是糖棕榈的劝告而著名。高棉佛教文献保有大量关于乡村生活的资料。我想，这里面包含了某种高棉佛教的环境伦理。...SvayRieng组织的佛教与森林保护研讨会。
[25) TumTear(金边：佛教研究院)，第61页。
[26) Sabbasiddhi(金边：佛教研究院，1973)，第80页。
[27) ...
[泰国]差苏曼·卡比尔辛格
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门 3 1 1 5
宁 德 108 95 244 447
南 平 204 249 380 833
莆 田 19 11 59 89
泉 州 27 47 78 152
漳 州 16 8 27 51
龙 岩 3 17 39 59
三 明 55 83 115 253
总 数 735 706 1493 2934
资料来源：何绵山：《闽文化概论》，...
李尚全
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世界乃是一个大梦场。诸葛武侯曰：大梦谁先觉?仔细看来，惟佛一人，堪称大觉[27]。
古德云：世间是个大梦场。诸葛武侯云：大梦谁先觉?平生我自知。此两则皆指一生为大梦。此身正是梦中身，不待梦醒身...]《挽救人心之唯一方法》，第66页。
[27]《挽救人心之唯一方法》，第67页。
[28]《国民应尽天职》，第91-92页。
[29]《为生了生差别论》，第116页。
[30]...
刘泽亮
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又有三个雍仲符号。最引人注目的还是祭坛上站立的人形，不知那个人形究竟是位巫师，还是个人祭。图27与图26的造型比较接近，塔顶部所供奉的，既有些像人形，又似乎是一种符号式的奇异形象。塔的基座与塔身部分的造型也比较怪异，看上去更像是一个土台，上面供奉着代表神灵的标识。（图27）。藏北纳木错湖东岸的扎西岛洞穴岩画中的塔图形，不仅样式丰富，造型多神秘感、而且具有明确的“雍仲”苯教文化的特色。西藏岩画中的鸟...
张亚莎 龚田夫
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失仪戒、（26）待宾乖式戒、（27）受别请戒、（40）授戒非仪戒、（41）无德诈师戒、（43）故毁禁戒戒，那么《梵》完全与《优》不同的戒条还有34条之多。而《优》除开上面所举的10条内容之外，完全与《...陆种处戒、（20）非处非时行欲戒、（21）商贾不输官费戒、（22）犯国制戒、（23）得新食不先供三宝戒、（24）僧不听则白说法戒、（25）在五众前行戒、（26）僧食不公分戒、（27）养蚕戒。
从上述...
觉灯法师
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1991 年中日共同尼雅遗址学术预备调查队，在当年编号 91NS 号房址 ( 现编号 93A27 号房址 ) 丸斯坦因编号的 N37 号房址， 94 年发掘编号 93A27F4 的房间东南角地表采集到...
不详
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大乘般若经系就完全排斥这种观点，于第一章第二节已叙述过。另外，达摩传来中土的禅法，发展到后来，“逢佛杀佛，逢祖杀祖” [26] ，对任何的权威起怀疑心， [27] 以“无”扫荡一切内在障碍，以“无”...0923c。
[4] Ibid., p. 924c.
[5] 见《大毗婆沙论》，T27, 177a.
[6] “但言无学法能成于佛，既不遮佛体，亦摄依身。”见《阿毗达磨俱舍论》(T...
大寂法师
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印顺法师站在出家人的立场“比较缺乏跳出佛教圈的开阔式的思考和眼光。”[26]而宋泽莱认为印顺的中观思想完全背反《杂阿含经》教义，印顺所谓中观是《阿含经》的通论是站不住脚的[27]。印顺中观思想表现了印顺...200页。
[26] 《本地风光》第25期。
[27] 邱敏捷《印顺导师的佛教思想》，法界出版社，2001年，第10－11页。
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欧阳镇
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1998。
林美珠《叙事研究：从生命故事出发》，载于《辅导季刊》，第36卷第4期，2000，页27-34。
林莉莉《佛教出家女性的求道历程研究—以汉译佛典中的阿含部、本缘部、律部及《长老...东海大学中国文学研究所博士论文（未出版），2002。
释慧开《宗教一词的宗教性诠释》，南华大学“宗教传统与生死探索”课堂讲义，2005.2.27。
释慧开着《儒佛生死学与哲学论文集》，台北...
陈岳玲
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