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  • 论中国佛教的主要社会功能

    　　无论如何，断定佛教的内在精神不利於社会改革缺乏根据。韦伯所谓佛教乃“绝对消极主义”（32），“佛教僧侣也行动，只不过他们的终极目的追求解脱，把这种行动从一贯徙的世俗的理性化过程中抽走了”（33）的...佛教与中国近代化》第一章。 　　（32）《历史的文明脚步——韦伯文集》（上海：三联书店，一九八八年版）第一一八页。 　　（33）同注（22），第三十一页。 　　（34）同注（28），第三章《佛教社会...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 戒从心生

    于细微罪生大怖畏，受持学戒；离杀、断杀，不乐杀生，……乃至一切业迹如前说。[32]　　释尊所说“六随念”中，“戒随念”要求根据戒条，戒慎恐惧地持戒清净；甚至，面对“众学法”等戒条，也要提起忧患意识不要...或者忏悔一下就可以净 　　[30]　见《大正》1,773b7f. 参阅相当经《M.54 Potaliya sutta》。　　[31]　见《大正》1,798a-4f.　　[32]　见《大正》2,...

    杨郁文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23332140266.html

  • 善生經的倫理思想──兼論儒佛倫理思想之異同

    55.27a，32a)不知是否即為安世高所譯者。直到《歷代三寶紀》卷四，才開始著錄安世高譯有《尸迦羅越六向拜經》一卷，註云：「初出，出《長阿含》。」(T49.52a)在《大唐內典錄》，安世高譯有《...今並有其本，悉在經藏」者。(T55.27a，32a)不知是否即為支法度所譯者。直到《歷代三寶紀》卷六，才開始著錄支法度譯有《善生子經》一卷，註云：「第三出，與竺法護、竺難提《尸迦羅越六向拜經》大同小異。...

    王開府

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23340740329.html

  • 南能北秀美学思想异同论

    尘埃”(30)，另方面又强调“除却从前谄狂心永断”(31)，“莫心行谄曲”(32)。总之，在慧能禅那里，般若以空为根本与楞伽以心为根本的思路还没有完全融通。因此，在他的心性论中，一方面强调世俗之人心为美...即佛；成一切相即心，离一切相即佛”。　　(27)参见拙著《禅宗美学史稿》第一章《六祖“革命”与南禅生命美学的诞生》，　　电子科技大学出版社1994年版。　　(28)(29)(30)(31)(32)敦煌...

    皮朝纲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384640695.html

  • 从“即心即佛”到“非心非佛”：南禅美学思想嬗变轨迹

    逍遥见道”〔32〕。他与源律师的一段对话对此作了十分生动的表述：“源律师问：‘和尚修道，还用功否？’师曰：‘用功。’曰：‘如何用功？’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。’曰：‘一切人总如是，同师用功否？’师...　　〔22〕 《古尊宿语录》卷一《百丈怀海禅师》。　　〔32〕〔33〕 《大珠慧海顿悟要门》。　　〔35〕 《荷泽神会禅师语录》，见《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，中华书局...

    皮朝纲

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  • “神授天书”与“不立文字”

    俗”，三要“以近意量裁”，也就是要用浅明流行的话语传达佛经中深刻的意思〔32〕，而彦琮总结的翻译规则中，有句法、声韵、章节、品题等等，却没有关于使用汉字时的字形规范，因为它坚持的是“宁归朴而近理，不用...汤用彤校注本，中华书局，1992。　　〔32〕《出三藏记集》卷八。　　〔33〕《续高僧传》卷二《彦琮传》引其《辨正论》，《高僧传合集》影印本，119页。　　〔34〕《宋高僧传》卷三，54页，中华书局，...

    葛兆光

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  • “茶禅一味”考辨

    交游唱和，士大夫也乐此不疲，形成“参学之流，远迩辐凑”（32）之场面。　　参禅谈公案、游学又唱和，这是一种相当优闲、适意的生活，其间“言谈兼藻师，绿茗代榴花”（33）品茶助兴是其恰到好处的消融方式。因此...,90页。　　31《宋高僧传》“皎然传”。　　32陆元浩《仙居洞永安禅院记》，见《全唐文》卷869。　　33钱起《过长孙宅与郎上人茶会》同20卷237。　　34《景德传灯录》，卷十。　　35齐己《尝茶...

    潘林荣

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  • 唐代佛教义学之风尚及其地理分布

    慧满、道兴等。其中道宣，为我国佛教史上第一律学名匠，南山律宗的创立者。隋末唐初，道宣依智首习律。后声望日隆，“受法传教弟子可千百人”(32)。道宣声教广被中国，当他在关中立戒坛，四方诸州，大河南北，及...出版社，1990年版。　　(31)《续高僧传》卷22。　　(32)《如净传》，卷14。　　(33)汤用彤：《隋唐佛教史稿》第179页，中华书局，1982年版。　　(34)《如净传》，卷14。　　(35)...

    李映辉

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    即是在纯粹自然感召下，即“不知所起”前提下的情欲唤起，源头定在一很深邃的、自发自足的层次之上，然后是唯识论式的“景上缘，想内成，因中见”〔32〕。因而写她纯粹的情欲渴望，写柳梦梅初次上场与她会面时便无...在内的晚明思想家所倡导的童心说受佛学影响的情况见拙文《晚明童心说之学术渊源及与佛学的关系》，载《中国文化研究》1996年1期。　　〔32〕《牡丹亭》〔鲍老催〕。　　〔33〕《焚香记总评》。　　〔34〕...

    黄卓越

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  • 两种田园情调：塞奥克莱托斯和王维的文类世界

    雨中观槿中的生活瞬间。所谓“于一切时中，处、行、住、坐、卧，常行一直心是也”(注：《坛经·一行三昧》，郭朋《〈坛经〉对勘》(济南：齐鲁书社，1981)，页32—33。)。既然是“随处为主”，禅理禅机又...》，页32。)的境界。但正如铃木大拙所说：“闭上眼睛，是不可能亲见禅的境界的。”(注：《通向禅学之路》，葛兆光译(上海：上海古籍出版社，1989)，页15。)象达致界于有无，“不物物”的境界却不妨目尘...

    萧驰

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