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  • 四大净土比较研究（二）

    （17）《净土与禅》，28页。　　（18）《药师琉璃光如来本愿功德经》，《大正藏》卷14，405a。　　（19）《药师琉璃光七佛本愿功德经》，《大正藏》卷14，413c。　　（20）《净土与禅》，32页。　　（21）《阿佛国经》卷上，《大正藏》卷11，756b。　　（22）《净土与禅》，32－33页。　　五、往生法门之比较　　诸佛成就净土的目的在于摄化众生，使众生在良好的环境里，更能好好的修行，而...

    圣凯

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  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    很護短的。他和玄奘的關係，並不是沒有裂痕的。玄奘譯經的助手之一，「大唐西域記」的執筆者辯機，正是在玄奘地位聲譽最隆的時候 ─ 貞觀二十二至二十三年間，因通高陽公主，「太宗怒，腰斬辯機」。[32]這一案件...，「未生冤經」等。 　　[32] 參閱陳垣著：「大唐西域記撰人辯機」，收於「陳垣學術論文集」第一冊 (一九八０年，中華書局排印本)，頁四四九 ─ 四七三。 　　[33] 「舊唐書」七十六卷，「恒山...

    冉雲華

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  • 缘起不能破─宗喀巴对中观缘起学说的肯定

    概念。　　其次，反论者认为「若无自性，则破自性而破除了『由业生异熟』（rnam-smin,vipaka）」(注 32)，宗喀巴认为这种观点也是同实事论者的论调一样的。宗喀巴的态度是决不许「业果等为无有」...这个词，我们找不到它的梵文对应词。梵文中　　有个与之相近的词: sarthabhava (遍无、永无)，但这个词的　　藏文对译词应是 thams-cad-du-med-pa.(注 32) L.R. 第...

    王尧

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  • 儒与禅：杨慈湖心学与佛家思想的关系

    “心之精神是谓圣”，此心无体虚明，洞照如鉴，万象毕见其中而无所藏。[31]　　十万世界诸如来心，于中显现，如镜中像。[32]　　身是菩提树，心如明镜台。[33]　　(3)毋意、毋念　　意如云气，能障太...二《昭融记》　　[32]《圆觉经》卷下 转引自崔大华：《南宋陆学》　　[33]《六祖坛经·行由品第一》 转引自崔大华：《南宋陆学》 　　[34]《慈湖先生遗书》卷二《著庭记》　　[35]《慈湖先生...

    王心竹

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  • 僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解

    ;，通“性”，“无生”即“无性”[32]，指“色法”之“无”；“色法...middot;上册》，台湾学生书局民国74年11月版，第302页） 　　[32]虽然佛教中本有“无生”这个概念（比如“无生法忍”），但笔者认为，这里的&...

    陈坚

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  • 永明延寿与中国佛教新结构的形成

    　名字无者，定光如来不授我托，及于汝名。如无授者，我不应得佛。当知 　　字句其已久，如以我如，故备显诸法，名字性空，不在有无。（32） 　　语言名字本身只是一种符号，并无意义，但万事成物因缘而起，名字...32）、（35）、（38）《万善同归集》卷一　　（18）、（19）《万善同归集》卷五 　　（23）、（26）、（36）、（37）《万善同归集》卷二 　　（24）、（25）、（29）、（30）、（31）《...

    陈荣富

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  • 解读济颠

    胸藏万卷书，笔扫三千首。放恣在短巷长街，[31]说法向茶前酒后。火烧舍利灵牙，何啻八斛四斗。不撒向月底波心，不殡在山腰谷口。今朝（穴+卒）堵以成，且要还他窠臼。没鬚锁子两头摇，无缝塔中常保守。”[32...记得记得”。　　[30] 《净慈寺志》卷十九P1235。 　　[31] 《济颠道济禅师语录》“放恣”误作“放憨”。　　[32] 《净慈寺志》卷十九P1235。 　　[33] 《净慈寺志》卷十九“艺文二”...

    文正义

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  • 试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质

    意义　　识是唯识学的核心范畴，见相二分则是唯识学重要概念之一。简单来讲，见（梵文d32wa）分指识的缘虑作用，即意向性。相（梵文lak2aza）分指识的对象性。安慧论师本人的汉译论著不多，有关他的无相...32册，p12。　　［18］《大正藏》第31册，p49—50。　　［19］《大正藏》第43册，p569。　　［20］《玄奘研究》，陕西师范大学出版社，1999，p200。　　［21］《大正藏》第31册...

    慧仁

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  • 韬光寺资料集

    　　老僧宜野性，欹倒共绳床。[31]　　登韬光（梁以樟）　　四山青欲下，众树密难名。　　时有竹光入，远闻泉水声。　　鼯抨石子落，猿挂翠微行。　　对境忘言说，幽情去复生。[32]　　僕何寿平过西泠抵玉泉...24。增修云林寺志259页 　　[29]中国佛寺志卷24。增修云林寺志260页 　　[30]中国佛寺志卷24。增修云林寺志268页 　　[31]中国佛寺志卷24。增修云林寺志271页 　　[32]中国...

    悟真

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  • 略论唐宋时期禅净关系涉及的几个问题

    二行俱舍”[32]，最终入于不取不舍的中道。延寿以心宗融会诸教、诸宗的立场，是出于对禅宗当时的流弊来考虑的。对引入有相念佛，延寿认为只纯粹的禅定容易“昏昧”，故须念佛“以除重障，策发身心”，反对禅宗“...》卷四十九，第264页下。　　[32] 《万善同归集》卷上，《大正藏》卷四十八，第962页上。　　[33]《万善同归集》卷上，《大正藏》卷四十八，第963页下。　　[34]《楞伽师资记》，《大正藏》卷...

    邱环

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