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， 可笑成男月上女，大惊小怪称奇事，陡然不见舍利弗，男身复隐现是谁？ 我劝世人莫浪猜，绣佛精舍是天台，天欲散花愁汝著，龙女成佛今又来。 这里使用天女散花、龙女成佛[26]的典故来说，舍利弗...许多个人诗文集或女性文学总集[30]。在这样的时代思潮下，比丘尼的发展当然也受到这个思想的容受与接纳，甚至是无形的鼓励。 从以上的观察可以看出当时比丘尼所处的大环境，虽然直接看来，比丘尼的形象与处境...
苏美文
|佛学论文|因明|五明|
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其所疑之事似或有异，其悟之道其实无古无今，无杂无异也。”[26]所以古人虽不用看话禅的形式，但运用机锋棒喝的形式，于言下当下直接引发疑情。如禅宗二祖求达摩安心，达摩问“心在何处”，是引发其疑情。又如“...修持。此二尊宿便是闻声见色彻见己躬底样子。[30] 明本认为，这两位禅师闻声、见色而开悟，是多生积世，勤苦修持参扣祖意的结果，所以只有真参实修，达到实参实悟之地，才能“繁与大用，举必全真”。 “...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不可法上生念。”[26]外境不染，于法上不生念，就是因为外境和一切法皆是虚妄的，不应执著的缘故。由此可见，无念说即是建在无相说基础之上的。所以《坛经》说：“但离一切...即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。”[30]既然坐禅就是不着境，外不着境内不乱即是坐禅，那么着心着净即是把心当作境，把净当作境，即是把心和净都当作相加以执著，然而心原是妄，净原无形相，所以...
许抗生
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正是挹取青山绿树、朝暮云霞自然景色，以培养超颖心灵，以创作更超越之学识。[26] 华梵校园因地设施，在保持原有自然风貌的原则下，已妥善规划为五区十景。[27] 换言之，学校选在高达海拔五百五十公尺...生活的场所，不能只是一个“房子”而已，它须要更多的“人文”规划。笔者顺著法师的主张，提出一个看法：校园若能设置一个大礼堂，若干小教室作为人文教育之用，将更能达到法师的理想与目的。[30] 二是校园的...
胡健财
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乐亦苦。”[26] 不过，总的看来，天然成双的事物仍多用“两”。 三 问数的新形式 上古已有“几”、“几何”，“几所”是一个较新的形式。比如：“佛语释提桓因：云何拘翼？阎浮利人中有几所人信佛、信法...揾油麻中为出几所滴？”[30]这里的“几所”，周法高误引为“几许”。虽然这两个词意义相同，但“几许”的形式是六朝以后才出现的。 四 序数的发展 （一）“第”＋数词＋名词 在这个格式中，“第”被...
张延成
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长仲弓之后。”[26] 慧立本、彦惊笺《大慈恩寺三藏法师传》卷第一：“法师讳玄奘。俗姓陈。陈留人也。汉大丘长仲弓之后。”[27] 《大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑》：“法师俗姓康氏。讳法藏。累代...[29] 《续高僧传》卷十四《唐京师崇义寺释慧颗传》：“和上讳慧頵，俗姓张氏。清河人也。有晋永嘉，避地居于建业焉。”[30] 上述之讳，“智颉”、“法琳”、“玄奘”、法藏”、“惠果”、“昙贞”、“...
张子开
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。如，北宋僧人赞宁(919—1001)的《宋高僧传》[26]就首先呈现出这样的情况：卷四《印宗传》：“(印宗)复于番禺遇慧能禅师。问答之间，深诣玄理。”(第82页)卷八《弘忍传》：“初忍于咸享初，命...双峰曹侯溪，神秀栖于江陵当阳山。同传五祖之法，盛行天下，并德行相高。于是道兴南北：能为南宗，秀为北宗。以居处称之也。”[30]卷八：“此谶六祖也。奉物何曾奉，言勤又不勤，师名慧能也。”[31]法应《禅宗...
普 慧
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兮炜炜煌煌，三千大干兮周行独立。[26]
宏智禅师认为人人本具的觉性与道恒常相应，它通达至真至善的理性，也顺应千变万化的俗谛。它没有任何相状与私欲，它总是超然于变与不变之间，乃至无法用任何言语、符号...新著诸祖师颂)说：
观音和尚，厥名怀让，般若栖神，禅门呆匠。五岳德高，四溟心量，法嗣六人，马祖兴王 [30]
这里说怀让禅师的法嗣有六人，然以马祖道一禅师影响最为深广。有的文献资料还以六根...
向学法师
佛学论文|因明|五明
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何曾受熏炼[26]? 心是无事心， 面是娘生面。 劫石可移动， 个中无改变。 无事本无事， 何须读文字。 削除人我本， 冥合个中意。 种种劳筋骨， 不如林下睡兀兀。 举头见日高， ...30]无方所。 本自圆成， 不劳机杼。 世事悠悠， 不如山丘。 青松蔽[31]日， 碧涧长流。 卧藤萝下， 块石枕头。 山云当幕， 夜月为钩。[32] 不朝天子， 岂羡王侯? ...
杨曾文
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鸾书”著称。当乾隆年间玉坛推动乩务的主要人物多已仙逝，且似受时人谤议，而是由轩培之孙罗乐山(志仁)独所维持[26]。乩坛的“家族化”参与，在清末的鸾堂研究中也时有所见。《一行居集》“玉坛耆旧传”中，...同上注， 页269 传时间及影响的久远，《续藏经》还将本书收录。[30] 康熙八年(1669)金锷替《西方确指》所写的序中，替乩书的佛化做深刻的辩解，他说； 古先圣人去今远矣，然读其书知其言，...
范纯武
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