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  • 论菩提达摩对中国佛教的影响

    都是达摩禅。 　　佛照杲禅师总结说：“西来祖意，教外别传，非大根器不能证入，其证入者不被文字语言所转，声色是非所迷。”[26]西来者，即达摩，达摩禅旨，是“教外别传...了禅悟的顿悟特点。泐潭洪英禅师说：“至于达磨西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道？”[30]突出了禅的方便简易特色。 　　禅门四句教，即是对此类说法的...

    董群

    佛学论文|因明|五明

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  • 论云南佛教与汉传佛教、印度佛教的关系

    各佛与菩萨，护法神尊在大千世界中的位置，最早形成于公元四世纪的印度。在我国内地，约于八世纪开始出现，有主要依据《大日经》而绘制的“大悲胎藏界曼荼罗”和主要依据《金刚顶经》而绘制的“金刚界曼荼罗”○26...风仪北汤天村法藏寺中发现的大理国保天八年（1052年）所抄的《护国司南抄》，即为《仁王护国般若波罗密多经疏》的注释。○30 从大理国高氏弘扬佛法起，云南大乘佛教进入瑜珈密宗与中土密宗、密宗与显宗兼容并...

    邱宣充

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15545058163.html

  • 真心与自由之境--为楚山绍琦禅师诞辰600周年而作

    26]　　但将平日所蕴一切智见扫荡干净。单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱，默然体究。常时鞭起疑情，这个念佛的毕竟是谁，返复参究。....直须打拼，教胸中空荡荡无一物。而于行住坐卧之中，乃至静闹闲忙之处，...寿佛者矣。到此觅一毫自、他之相，了不可得，何圣凡、迷悟之有哉？只这不可有处，即识心达本之要门，乃超生脱死之捷径。居士果能于此，洞彻自心源底，始信火宅凡居即为西方安养，举足动足无非古佛道场。[30]　　楚山...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15560758251.html

  • 意境与禅玄——中唐诗歌意境论之诞生

    皆意与境会”[(24)]；说诗僧“灵澈静得佳句，然后深入空寂，万虑洗然，则向之境物，又其荑稗也”[(25)]。刘禹锡更常言：“境入篇章高韵发”[(26)]；“方寸虚地，虚而万象入。……因定而得境，故然...白居易也多次言及诗境的问题：“闲中得诗境，此境幽难说”[(30)]；“诗境忽来还自得，醉乡潜去与谁期”[(31)]；“凡此五十载，有诗千余章。境兴因万象，土风备四方”[(32)]。这些言论，一方面说明...

    孟二冬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15574158352.html

  • 人间佛教与普世伦理

    rdquo;【注25】“佛已被本体化，因此，抽象的本体就成为中国佛教始终环绕的核心”【注26】。 　　但是，第一、中国佛教继承的主要是认识本体的直观方法，对于本体论的另一种...价值之间的次序”【注29】；另一种观点认为“伦理道德自然是普遍的，没有普遍性的道理或规则不能是伦理”【注30】，一种不具有形式超越性的伦理是不可能的伦理，往下不能形成...

    蒲长春

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15575158365.html

  • 《刘师礼文》及其后代变种

    [24]劫。　　三月七日，人定[25]時，向西[26]方，禮四拜，除罪三百卌[27]劫。　　四月八日，夜半[28]子時，向北方，禮四[29]拜，除罪一百四十劫。　　五月六日，黃昏[30]時，向西[31...。　　[22] “雞鳴”，底本作“雞嗎”，甲本作“丑”，據文意改。　　[23] “南”，甲本作“東”。　　[24] “二百四十”，甲本作“一百卅”。　　[25] “人定”，甲本作“亥”。　　[26] ...

    方广锠

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15580458378.html

  • 宋初诗歌与禅宗

    之著，上海书店，1990，第9页．　　［24］［25］诗林广记．［M］后集，卷之九，（宋）蔡正孙撰，常振、国陈云校点，中华书局，1982，第389页．　　［26］［32］瀛奎律髓．［M］卷四十七，第...（．历代诗话．本），（宋）司马光著，第280页．　　［30］诗薮．［M］杂编，卷五，（明）胡应麟撰，上海古籍出版社，1979， 第317页．　　［31］西昆酬唱集注．［M］附录二，．西昆酬唱集序．，（...

    任元彬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15592158449.html

  • 金元之际诗僧性英事迹考略

    不凡，诗似晚唐而能雅。秋风杖锡，遂驾鹤而不归；白草冈原，尚勒铭而未了。丛林四海，生死一心。不独昌黎已摛文于李观，会如郭伉能买石于施卿。[26]　　二　　中国古代诗歌，无论是在形式还是在内容上，都曾受过禅...29]实为知遇之言。此外，性英在燕京游览燕台古迹，凭吊樊于期时，又有“于期已死不复返，空有层台壮古燕”之句，[30]其悲凉苍茫之情，或许又表现出其诗作的另一种风格。　　除了诗歌方面的成就外，性英的书法...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16014558611.html

  • 禅宗的心灵之道

    ：“屏息诸缘，勿生一念。”[26] 慧能将它表述为“无念”，并且认为是禅宗自己最基本的修行法门。 　　对于无念，慧能做了三个方面的具体规定，亦即“无念为宗”，“无住为本”和“无相为体” 。所谓的“宗”...。”[29] 　　所谓的纯洁之念就是禅宗所追求的真如本性。这样，无念也是真如之念。“无者无何事，念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。”[30] 在此...

    彭富春

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  • 从黄庭坚悟入“字中有笔”的媒介看他的“以禅入书”

    屡屡出现：　　一明一暗，一擒一纵是光影。 [25] 　　擒纵非他，卷舒在我。 [26] 　　格外擒纵，言前定夺，直是剑锋有路，铁壁无门。[27] 　　除了“擒纵”以外，“起倒”、“与夺”、“纵夺”、“卷舒”、“捏聚放开”意思都差不多，如：　　看他一收一放，八面受敌。[28] 　　问答须教知起倒，龙头蛇尾自欺谩。[29] 　　苟非通心上士逸格高人，则何以于诸尘中发扬妙极，卷舒物象，纵夺森罗。[30]...

    陈志平

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