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  • 《传法偈》与禅宗思想

    [26]，便不了去?”[27]　　达摩说道，他来到中国“传教”。然而在东汉时代，迦叶摩腾和竺法兰已经把经典传到了，既然这“教”不是经典，达摩所说的“教”究竟是什么“教”?弘韬自己并没有正面回答，只说：...文字[30]。　　其实，在《传灯录》的许多异本当中，元版《传灯录》是一部较特殊的版本。增加了较大量的夹注，是它的特点之一。例如，在达磨把《楞伽经》传授给慧可的场面，元刻本加了一条夹注：　　此盖依《宝林传...

    斋藤 智宽

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  • 天台止观－如来禅

    妙法原无法，莲华不是华，只此经一字，就路好还家。” [26] 既然佛法本无法，无法可说而说法，就是方便法。佛说法四十一年后，至法华开敷，亦无非是方便示现。既知大乘超越，方便无门，唯悲智双运，一切法皆妙法...故，不执虚状为实；即是妄想及妄 境灭也。 尔时意识转，名无尘智，以知无实尘故。” [30] 大乘止观述记云：“正当惑业苦三障空时，意识即转为无尘智，不名为识矣。何以故，向迷尘缘，执之为实。今则知无实尘...

    不详

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  • 试论智者大师的“性具”思想

    凡夫与佛理同事别，佛尽善，“染业违心”；凡夫浸于恶，“染业顺心”。因此，凡夫与佛有别，必须通过修行的因缘来违染业达佛尽善。如何修呢?智者大师说：“治无明糠，显法性米。”(26)“使无明转变为明。”(...如果仅修慧，“智慧分明，定心微少，心则散动，如台风中之灯照不了物。”这种没有定力相资的慧成了狂慧。因此应“福慧相资，二轮平等”(30)“闻慧兼修，义观双举。”（31），如果在修行时，心猿意马，妄想杂多...

    学 斌

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  • 论南宗禅的言说方式

    方式，要求弟子们：第一，不要执著语言文字，从向外追求转为向内追求，因为自家有的是宝藏；25第二，表明禅宗的宗旨在于印心。神会说："六代祖师，以心传心，离文字故，从上相承，亦复如是。"26黄檗希运在回答...。"僧问：‘如何是佛法大意？'师曰：‘庭前柏树子。'"29有一僧问洞山良价："什么是佛？"禅师回答："麻三斤！"30人家问的是佛及佛法大意，可答的是庭前的柏树子和麻三斤。真是答非所问，风牛马不相及。此...

    张培高

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  • “同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣”

    ，有犯悔除；回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有，回施众生，不专为己，回求实际，不着名相。[26]也就是性权大师在《四教仪辅宏记》中说的：“善修慈悯入念心，善修寂照人进心，善修破法人慧心，善修通塞入...，已经到达实报庄严土。　　《璎珞本业经》中还指出：“一信有十，十信有百，百法为一切根本。”[30]这乃是圆教铁轮十信位，位位互融、十位互具之意。湛然大师在《法华玄义释签》中解释说：“由善修故，相似解起...

    朱封鳌

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  • 从达摩到慧能禅法的演变

    净眼注意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。”[26]又说：“守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早人定门。...若知心本来不生不灭，究竟清净，即是佛国净土，更不须向西方。”[30]道信认为，对于利根人是不须向西方的，“向西方”只是对钝根人的教法。 　　现题为弘忍述的《最上乘...

    方立天

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  • 敦煌遗画与水陆画

    苏轼为亡妻宋氏修设水陆道场，并作《水陆道场法像赞》16篇。当时可能只悬挂水陆画16轴。南宋末年，志磐法师修定《水陆新仪》六卷中，已规定悬挂水陆画26轴[2］［P52]。元明之时，水陆道场悬挂的水陆画...。当时可能只悬挂水陆画16轴。南宋末年，志磐法师修定《水陆新仪》六卷中，已规定悬挂水陆画26轴[2］［P52]。元明之时，水陆道场悬挂的水陆画基本定型，一堂水陆画多为120轴左右。闻名的山西宝宁寺明代...

    谢生保　谢　静

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  • 唐蕃宗教文化交流

    此外，为了学得汉地佛教有关教诫之规，墀松德赞又派阐藏热、拔赛囊及桑希等30人的大型使团赴内地，他们在唐皇的支持下，从汉僧学得了“修行教诫”。并得到唐皇所赐汉纸100秤。 　　总的看，在桑耶寺建成前，吐蕃...总领，加上其它随员组成30人的取经使团跟随赛囊一起前往。……塞囊和桑喜晋见皇帝致敬礼,因为是唐皇派绸篷车迎来,汉人呼其为‘达尔康（意即绸屋）’。 　　塞囊要唐皇派和尚赴藏讲经…皇帝向赞普赐一万匹绸料,...

    不详

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  • 唐僧玄奘与巴蜀文化

    大德学习。“名贤胜友，大小乘宗，备悉咨询。”[24]这成为他一生的治学态度。他11岁在洛阳净土寺披剃出家，即随慧景法师学习《湟槃经》，“遂忘寝食”。[25]5年后又在入蜀途中与慧景“相遇悲喜”。[26...“欢欣无极”。[30]他到相州（今河北临漳县）又从慧休学习《摄论》、《杂心》，到赵州向深法师学《成实论》，到长安大觉寺向道岳学《俱舍论》，向能解究大小二乘，穷尽经律藏三学的法常、僧辩二师学习《摄大乘论...

    谭继和

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  • 佛道争衡与吕洞宾飞剑斩黄龙故事的变迁

    惠南为主人公的黄龙故事是公案禅、文字禅话语系统营造的。　　根据《五灯会元》卷八、《传灯玉英集》卷十二 26 、《景德传灯录》卷二十三、《联灯会要》卷二十五、《指月录》卷二十一等文献记载，黄龙诲机为禅宗...“公因何诳敕?”公云:“云何诳敕?”师曰:“公四大身若子长大，万卷何处安著?”李公言下礼谢，而事师焉。 30　　芥子为极小之物，须弥为印度神话传说中世界中央的高山，因其高大又称“山王”。教门典籍中芥子...

    吴光正

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