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  • 中国唯识古学心性论思想的主题

    事识亦分出本末加以说明。其实，这一说明强调的是“人我”或“我执”与外境的关系，由于慧远以阿陀那识为“执我之心，此心恒与粗起无明、我见、我爱及我慢四惑相应”，[26]因此，由我执之心变现出六根、六尘是符合...义章》因受摄论师影响而出现的混杂。不仅如此，慧远还著有《大乘起信论义疏》，此疏为现存最早、最完整的《起信论》注疏，因此缘故，有学者干脆将其名为“起信论师”。[30]这一主张单从慧远晚年之变化、摇摆的理论...

    杨维中

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  • 空性与暴力：龙树、德里达与列维纳斯不期而遇的交谈

    的创造上，经由语言之能力分割和建立对反，把一个领域分割为相互排除和矛盾的类别。」[26]这种「分别」（vikalpa）一词的使用，让我们想起，正如德里达所说的：「语言的原始暴力，它在差异中进行铭记，它...Objectivity）、主观（Subjectivity）意志（the Will）、权力意志（the Will to Power）、意欲意志（the Will to Will）……等等。[30]它们每一个名字，都...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00540369899.html

  • 佛教对中古议论文的贡献和影响

    玄风,在知识分子中激发了一种对抽象思维的极大的兴趣”[26];“魏晋玄学是中华民族抽象思维的空前的发展”[27]。就是说,玄学在思维领域与中国传统固有的思维方式有着明显的不同,前者更多地强调抽象、思辨...年代看,可以得到证明”[30]。由当时玄学与佛学的关系,我们便会认识到他是受到了佛教的影响,尤其是佛教“论”的影响。比较《崇有论》与佛教的“毗昙”之文,就可清楚地发现这一点。除裴NFDA3]之外,...

    普 慧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00552069968.html

  • 禅哲学，还是禅宗史

    协会授予第一届泰戈尔诞辰百年奖，1966年因绞扼性肠闲塞病逝于东京筑地圣路加医院，终年96岁，戒名“也风流庵大拙居士”。　　纵观铃木晚期的著述，日文单行本有80余种，英文本有30多种，翻译、校订、编著的...22年（1947）对“临济人”的思想研究，代表作为《临济的基本思想》。铃木去世后，岩波书店在昭和43年（1968年）3月到46年（1971）7月间连续出版了《铃木大拙全集》30卷，另有别卷2卷。[⑧]　　...

    廖 峰

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  • “本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析

    嘉宾，竺法汰难，并郗答，往反四首。”[[26]] 但是法汰的著作似乎很早就失传了，因为陈·惠达、唐·元康等都没有提及法汰的思想，而到宋时的净源却提出“非有者，非斥了有……”等话不能不叹为奇。　　至于惠达...。这种误解在玄学盛行、佛教初传（“本无”几乎等同于般若学，佛经中大量出现“非有”、“非无”这样的词汇）的当时可谓具有普遍性，不管是昙济“六家七宗”还是僧镜（约408－475）所载实相十二家[[30]]...

    何欢欢

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  • 佛教譬喻(Avadana)文学中的男女美色与情欲

    圆满殊胜，但是在使用上不论此世来生的人物、佛像、佛法、建筑、佛国，也都可以用庄严一词修饰，指「严饰布列之意」25。所以装饰佛殿、道场的器具如幡、天盖、斗帐、佛龛、花瓶、香炉等都称为庄严具26；而人能精...等。」见《佛光大辞典》，页4776b-4777a。　　26《佛光大辞典》，页3425a。　　27《佛光大辞典》，页232b。　　页40　　渐也用来指称被修饰者美丽的装饰结果。28而寺院一般话语中更以...

    李玉珍

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  • 陈英善：评《从“法性即无明”到“性恶”》（1）

    自性化。故以「言语道断，心行处灭」来泯除吾人　　之偏执。』。(注 26)　　此段文约略可分二部份来看：首先，〈杨文〉以其预设下中　　观学派之「实相」，来了解《陈书》〈导论〉中之实相义，　　其错误 (或...念　　三千自性化。　　───────　　(注26)〈杨文〉，页120之(注23)。　　(注27)如前揭书。　　页83　　显然地，此是〈杨文〉对《陈书》第六章内容断章取义所致　　，如《陈书》论述一念三千...

    陈英善

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17543671101.html

  • 竺道生思想之理论基础

    刚下，二气感应以相与」的感通思想，来显　　示佛陀基于慈悲心切而因应众生，以及他自己对感应境界的　　体悟。在法华经疏序品有言﹕　　「物机感圣，圣能垂应，凡圣道交，不失良机。　　」(注26)　　这已指出...众生不　　致，故自绝耳。」(注28) 　　「东感则东，西感则西，岂在方哉﹖然是佛之应　　，复不得言方非佛也。」(注29)　　366 页　　「既度既诚，便应有感为来，感尽则去也。」　　(注30)　　由以上...

    刘贵杰

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  • 宗密传法世系的再检讨

    ，却毫不迟疑　　的承认，神照的师父「唯忠禅师。忠一名南印，即六祖之法　　曾孙也。」（注26）　　换句括说，胡氏没有讨论南印投到净众以前，曾学过南　　宗禅法一点。在讨论南印和宗密的关系时，也不承认南印和...没有到达　　长安以前，已经拜会了被胡氏肯定为荷泽一系的神照。他又　　写信给他未来的老师澄观说，他去洛阳的目的正是「礼祖师　　塔」。（注30）　　我曾在本文开首就已指出，宗密到达长安的时侯，荷泽　　一系的...

    冉云华

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  • 宗密着“道俗酬答文集”的研究

    论　 　　　　　　一卷　　26答真妄颂　　　　　　一卷　　27酬答书　　p. 135　　28圆觉经道场修证仪　一八卷　　29圆觉道场六时礼　　　一卷　　30圆觉经礼忏略本　　　四卷　　31法义类例　　...25]。这种哲学境界，宗密自称为「和会」。这一理论的重要性，笔者曾有专文介绍，现在不必再来重复了[26]。宗密在通信中，对他的感受曾有几句很深刻的描写，不可不抄。他形容说： 「义则色空同于中道，...

    冉云华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091771337.html
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