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extremely attenuated way 'history of philosophy' is'philosophical' [26]. In effect the restriction ... of belief and practice as well assecular systems of a similar nature [30]. My proposal for a ...
Frank J. Hoffman
|english|buddha|buddhism|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06315772890.html
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)《卍续藏经》第九十七册，页七五一，上。 (注26)参考(注11)，及第三章第三节注四十五的说明。 (注27)《卍续藏经》第九十七册，页七五一，下。 (注28)同(注16)。 (注29)见《卍续藏经》第九十七册，页七五二，下。 (注30)同前注。 (注31)《卍续藏经》第九十七册，页七五二，下。 (注32)同前注。 (注33)同前注。 (注34)《卍续藏经》第九十七册，页七五二，...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314273400.html
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如是立志参究，久之顿悟，则知即心是佛，与个无字，总成剩语。”[26]泰定三年（嘉历元年，1326）回国后，开始挂锡于清拙住持的建仁寺。齐哲首先开法住持于京都真如寺，次迁甲斐慧林寺。后创建正法寺，为开山...至正十年(正平五年,1350），和无文元选禅师一起归国。住在关西，其“机锋孤俊，不假人情，痛斥禅徒学虚头无实解”，[30]大弘明本禅法。 明本的嗣法弟子都继承了隐遁清修的禅风，最初都不住持名山寺院...
纪华传
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22162473476.html
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整体上说，律宗三家自唐代定宗，发展到五代至宋，后归于南山一门”[26] 经过北宋的发展，“南山宗”方真正实现了一支独秀。 一般学者在讲到入宋以后、北宋时期的南山四分律传承时，往往只是谈到昭庆允勘和...”[30] 而在上文引文中，智圆所称赞的《事钞》正是道宣最重要的著作之一《四分律行事钞》[31]。一般学者认为，《事钞》至允堪作《会正记》，其再传弟子元照著《行事钞资持记》，形成会正、资持两派，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09221773495.html
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定有四种：谓五色根、六、七、八识，随阙一种必不转故，同境分别染净根本所依别故”[26]。因此，前五识与意识之关系没有割裂，五识现起之刹那即有意识之参与，否则连记忆保持也不可能。《解深密经》卷一云： ...就是“出自于关系范畴并通过时间的持存、相继和并存而体现出来的三条经验的类比原理，就是实体性、因果性、和协同性原理”[30]。 关于实体的持存性原理实际上是指“物质不灭”定理，所谓“实体”（...
养辉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224573547.html
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利乐有情的过程。所以，藏识也就是无量佛法所依处。别教后心从道种智而入一切种智，然而，“虽说中道一切种智，非初住发心即具一切种智，故非圆也。”[26]故显别与圆的差异。 正如藏教包括了阿含与部派佛教的...启发悟入一心三观，后被发扬为次第三观与一心三观，这是三观说现实的师承。三观所对三谛，学者研究一般认为受了地论师的影响[30]，从经典来看，则取自《璎珞》和《仁王》。同时，别教的判位，也主要来自这两个经典...
刘朝霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09225273558.html
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求静于诸动，故虽动而常静，不释动以求静，故虽静而不离动”。(26)事物的运动与静止，可谓是一体的两面，由于诸法是以现象的方式呈现，所以会造成有物流动的幻相，这个幻相的本质并不是一物由此至彼的迁移。...：物从因缘故不有，缘起故不无，寻理即其然矣”。(30)“故《摩诃衍论》云：一切诸法，一切因缘故应有；一切诸法，一切因缘故不应有；一切无法，一切因缘故应有；一切有法，一切因缘故不应有”。(31) “...
觉醒法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08491473654.html
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，其义等同于中国的「皇帝」。[23]尽管祭天是北方游牧民族共同的风俗习惯，[24] 但是当他们入主中原后，不是承袭先前「单于」或「可汗」的称号，[25] 就是采用中国「皇帝」的称号。少量的文献 [26...，23~62。 [25] 例如刘曜，「置单于台于渭城，拜大单于，置左右贤王已下，皆以胡、羯、鲜卑、氐、 羌豪桀为之。」见《晋书．刘曜载记》，2698。 [26] 例如汉初，单于以告知汉军设伏的...
周伯戡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19391673989.html
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巧拙即离不同，是故此两不须观具，尚 不识具，况识空中？若不尔者，何名发心毕竟不别？ 成正觉已何能现于十界身土？又复学者纵知内心具三 千法，不知我心遍彼三千，彼彼三千互遍，亦尔。（ 26） 在...推演，则是理具性恶，此观念在 宋代知礼时发展至高峰。（28） ──────────── (26)大正46?289下～290上。 文中所引述的「我心遍彼三千，彼彼三千互遍」，此「 遍」与「互遍...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19392874002.html
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正法华经》中的例子不止一端，[26][26] 所以「诸法所由」对应于「诸法是何」大致没有问题。至于「从何所来」，可能是对「诸法所由」的补充说明，强调如来知一切诸法所从之处。「诸法自然」对应于「诸法如何」...「法貌」，《正法华经》中还有其它例子。[30][30] 「众相」当然是「法相为何」的对应词，「根本」应是为了补足四个音节的添译词。[31][31] 最后的「法自然」对应于「法性为何」，《正法华经》将“...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393074004.html