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，[26]按姚苌曾“历左卫将军、陇东、汲郡、河东、武都、武威、巴西、扶风太守，宁、幽、兖三州刺史，复为扬武将军，步兵校尉，封益都侯”[27]，姚苌虽“累有大功”，但他还只是一名武将，既无丞相之名，亦无...洪水淹没，变成一片汪洋。从此以后，将军对觉卧佛像、班智达和佛祖舍利三者产生虔敬信仰。”[30]
关于吕光获得鸠摩罗什及返回东土之过程，《出三藏记集》、《高僧传》及《晋书》各传记载几乎完全一致，...
陈楠
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令不振，朝廷日卑，有恢复前烈之志，尊礼大臣，梦想贤豪。践祚之始，中外忻忻焉。”[26]在久乱之后的这样一个关键时期，这是多么鼓舞人心的一件大事！作为一位关心世道、国运、民生，毕生云游四海的高僧，于此时...所以他到蓟北，合理的推断，也就是在到长安、出陇西之后，复北行出塞。盖唐代自长安至太原，驿道畅通，太原东出井陉关，或北经蔚州（今山西灵丘）出飞狐关，均为到达蓟门通行之大道[30]。太原蔚州道途经五台，...
胡大浚
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年间（874—879），为博野军卒。[25]宿卫京师，屯兵奉天（今陕西乾县）。“以功自队长迁军校”。[26]此后屡立战功，“赐姓，名茂贞，僖宗亲为制字曰正臣”[27]飞黄腾达，出将入相，成为割据京西...”。[30]他不把皇帝放在眼里，欲挟天子以令诸侯。其气焰嚣张，野心之大，不亚于朱全忠、李克用之流。踌躇满志的李茂贞，没有重修法门寺塔庙，也许因为他认为没有佛祖的保佑，凭籍自己的武力，能够取得需要的一切...
李斌城
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文书中至少有P.3720[26]、P.3886v [27]、S.4654v[28]、S.9424、P.3645等五个写卷保留了他们相互唱和的诗篇，各写卷存诗数量不等，抄写时间各异，但各诗先后排列有序，当...《唐京兆福寿寺玄畅传》记会昌毁佛，“时京城法侣颇甚彷徨，两街僧录灵宴、辩章同推〔玄〕畅为首，上表论谏”[30]；《大宋僧史略》卷中“左右街僧录”条“宣宗朝，灵晏、辩章为僧录，同奏请《千钵大教王经》入藏...
杨宝玉
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说法，从不自赞毁他，立门户见。”[[26]]
1955年虚云老和尚在云居山方便开示中，不时有这方面的教导，可谓苦口婆心。如四月二十八日开示中说：“本来法法都是了生死的，参禅、念佛、看经、礼拜，种种...讲经说法，世出世间，头头是道，随处无生，随处无念；有念有生就不是了。”[[30]]这与永明延寿“举一心为宗，照万法如镜”的思想显然是一脉相承的。
戒律则是诸宗共基，诸佛诸祖无不视戒律为佛教的生命...
黄公元
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被烦恼罗刹所吞矣！”[[26]]戒是佛教的内在规定和根本特征，持戒是佛教信徒的本质要求和庄严承担。修行人必须真实地注重解行相应，方能脱三界苦。学人果能下死工夫切实去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自见...，虽与条文相违，亦名持戒；若不得佛意，虽遵守条文，亦成犯戒。但亦切不能以此藉口，而将如来所制戒律，一概抹杀。各宜深入律藏，神而会之。”[[30]]“社会制度和风俗习惯，各处不同，必须因地因事因时以制宜...
陈金凤
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往往要拜很多师父,最后才成为一名大家。这种教育模式的特点在于,培养的人才视野较窄,知识面的广度和深度不够,以通一经者居多。[[26]]
虚云认识到此点，故保留了佛教原有的丛林教育，也吸收世俗教育的...一一如法，培植人材，常转法轮，慧命是续。因此建立长期戒坛，逢年传戒，道不论远近，人不论多寡。依时而来，传受戒法，期满后入学戒堂重行熏习，以资深造。不受寄名，不容简略，肃戒律也。[[30]]
如法地...
胡孝忠
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须知满不盈。”[[26]]不具备当下直入的胸怀气象，便只能小家碧玉步步为营了。当然，顿渐与否，全靠因缘，况且还是有禅者的风范与意趣早已超越顿渐而“启户窥新月，烹茶洗旧愁”，[[27]]法从心生，不归...[30]]
问题的根源处已经非常明显，真正的最上乘禅根本不用参修，重点还在于这颗“心”。《坛经》中惠能对志诚说：“汝听吾说，看吾所见。心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性惠。汝师戒定惠，...
冯天春
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史，时间大概在索勋执政时期，等到张氏、弘愿母子推翻索勋立碑纪功时，形势已与撰写碑文初稿时大不一样，所以划掉长史称号，李弘愿是以“长史”的身份诛灭索勋的，所以这一称呼就成了他的固定称号。[26]冯培红先生...980年之间。[29]梅林先生认为其原建时代在索勋当政时期，何法师为了庆祝索勋任归义军节度使，不惜将自己的供养像抹去换上索勋，时代从晚唐说。[30]李军对供养人题名分析之后认为此窟索勋的题记要晚于第98窟...
张景峰
|五明研究|
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25：佛弟子对现实生活的态度
26：有为和无为
27：如何才有正确的佛学知见？
28：虚怀若谷方是真修行
29：‘开悟’仅是一个起点？
30：谁是‘善知识’？
31：谁该是‘外道’？
32：从佛门的戒律说起
33：佛弟子应该博学多闻
34：关于‘在家人&...
妙泽
佛学论文|因明|五明
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