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  • 中国人的“关系—信仰”模式

    的境界。神明的报应与现世的报应可以携手合作，以前者补充后者，而非以前者监督后者。所以，“报”这个字，用作报恩的意义和报恩的概念，曾多次出现在《礼记》之中，用以说明牺牲献祭的宗教制度，26 渐次成为了...通过冥婚或过房的程序，使自己成为祖先，晋身为亲属体系。30 只要它们被纳入了某种人际关系模型之中，它们就能够分别获得相应的社会关系的祭祀。否则，它们就难以成为人们的祭祀对象。 　　“死者之成为祖先...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 阳明学者的正统与异端之辨

    者辟宋儒，则为操戈。此尤人情之异流、学术之隐痛，不可不亟辨也。[26] 　　显然，倾向于朱子学的冯少墟已经敏锐地感受到，随着中晚明阳明学的展开，阳明学者已经开始入室操戈，排斥异端的锋芒在相当程度上由佛老...“学之者本心之良，而辟之者名义之束也。”[30]这些学者之所以大都对佛道两家持较为开放的态度，自然是因为他们比以往理学传统中的儒者对佛道两家有着更为深入的涉入。龙溪与佛道二教的因缘笔者曾有专门的探讨，...

    彭国翔

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06023585486.html

  • 论西域文化对魏晋南北朝道教的影响

    焉耆：“其俗丈夫剪发，妇人衣襦，著大裤。”[25]龟兹：“男女皆剪发垂项。”[26]于阗：“国中妇人皆辫发，衣裘裤。”[27]渴盘陁：“衣古贝布，著长身小袖袍，小口裤。”[28]悦般：“俗剪发齐眉，以醍醐涂之，昱昱然光泽。”[29]再看西北各国：滑国：“女人被裘，头上刻木为角，长六尺，以金银饰之。”[30] 嚈哒：“衣服类加以缨络，头皆剪发。”[31] 　　以上诸民族的服饰发型显然都不是道教女教士...

    王青

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07312687167.html

  • 论唐代的佛教管理对佛教中国化的影响

    ，五丁所出，不能致此。举一僧以计天下，其费可知”[26]，也给国家造成了沉重的经济负担。 　　佛教的发展带动了民间信仰的加剧，此间难免会产生一些不良影响，如“百姓有废业竭产、烧顶灼臂而云供养者。”有...，正为是人”[30]，而“不能答”，实际上算是默认了二者之间的这种差异。 　　太宗时期，“诏僧道致敬父母”，开始以国家诏令的形式引儒入佛，使佛教徒接受儒家的伦理观念。高宗时期，封建统治者对释儒之间的...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311187941.html

  • 论师的圣果观（下）

    智论》至《婆沙论》以来，并未给于明确界定［注30］，致有如上情况出现。 　　注26：1.有一阿罗汉在寺自染袈裟，城中失牛犊者，见衣似牛皮，染汁如血，煮札似肉，器如牛头，以为偷牛贼，加以鞭挞，缚送王所...还自受”（大正24.94上），这是最一般的说法。但是何以断尽烦恼，不受后有的阿罗汉，也如一般有情，犹受故业？《大毗婆沙论》卷一二五，有二则阿罗汉犹受故业的事缘［注26］。有部律典，亦多处说到证得阿罗汉...

    悟殷法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489879.html

  • 晚明天主教与佛教的冲突及影响

    ？就现前天地万物，纵目所观，纵手所指，头头就位，物物天真，从本以来是寔相常住之法。”[26]“寔相常住之法”就是自性或佛，佛的本性并不是空无一物，它虽无始无终，却包融在万物之中，并没有一个独立于万物...的说法，确立了天主的独一地位。 　　其二，神与人及万物的关系问题。天主教认为，作为人与世界万物的创造者，天主具有绝对崇高的超越性，“天主本性超越万物之品”[30]。人和万物又被天主赋予了不同的品性，...

    马晓英

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html

  • 牟宗三与现象学

    海德格尔无法通过“时间”概念来了解存在；海德格尔只是借用了“时间”概念，将它“用来表示人在现实存在上表现其真实的人生有发展奋斗的过程而已”[26]。 　　这个误解与他前面对海德格尔“人生哲学”的理解有...commentator)和“篡窃者”(usurper)[30]。这与卡西尔(E. Cassirer)对海德格尔的批评是在同一个方向上，牟宗三显然也受到卡西尔的影响[31]。尽管这种理解对于维护康德的思想...

    倪梁康

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续一）

    品（21）、及佛十力（22）、四无所畏（23），十八不共（24）等，以为法身。又以三藏经（25）显示此理，亦名法身。是故天竺（26）诸国皆云，虽无佛生身，法身犹存。大乘部（27）者，谓一切法无生无灭，...》（29）说，佛告自在王菩萨，我於燃灯佛（30）时，通达四自在（31），即於尔时，已得佛道，後人於涅盘，是吾末身也。自在菩萨言，若尔时得涅盘者，从是以来，复何所作?佛言，自利已办，但为教化众生，净佛...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293157.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续）

    　　《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续） 　　复次，若欲求其实事者，唯有圣人初得道时，所观之法，灭一切戏论，毕竟寂灭相，此中涅盘相、生死相，尚不可得（26），何况四大五根？如是，不应...说菩萨法身四大五根，同於变化（30），不得以之为一也。又，欲界、色界众生，以四大五根桎梏，不得自在。乃至阿罗汉、辟支佛，心虽得离三界之累形，犹未免寒热饥渴等患。法身菩萨即不然，无有生死，存亡自在，随所...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293158.html

  • 论慧远的净土信仰及其地域性影响

    念欲处色处无色处,是三处意所作耳,我所念即见。心作佛,心自见,心是佛心,佛心是我身。……是法无可乐者,设使念为空耳,无所有也。菩萨在三味中立者,所见如是。”(26)此经将心念的幻象同外在的现实等同起来,然后又...隆安三年(399)入蜀,兄弟相别而悲曰:“今既割欲求道,正以西方为期耳。”慧持至蜀止龙渊精舍,大弘佛法,井络四方,慕德成侣。(30) 　　继慧持之后,道汪也往蜀中传法。同上书卷七《道汪传》记载,道汪年...

    刘长东

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322193351.html
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