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  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    天业”[注26]。延寿认为对于国家来说，行善则国家兴盛；对于家庭来说，行善则家业发达，并引书云：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”，“行善降之百祥，为恶降之百殃”。[注27] 　　延寿所讲的“万...延寿引《正法念经》云：“造一所寺不如救一人命。”[注30]“万善”中被称为“第一福田”的是“尽忠立孝，济国治家，行谦让之风，履温恭之道，敬养父母”[注31]。这表明了儒家伦理观在延寿思想中的地位，这是...

    陈荣富

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  • 略论佛教对道教心性论的思想影响

    这里把物体视为人的名言，把境视为因心而起，都是在突出主体人心的主导作用。王玄览还说：“空见与有见，并在一心中，此心若他无，空有之见当何在？”(26)空、有二种知见，都是心生心灭的，心无也就无知见。道教...长生之道无可供修，此身既乖，须取心证。”(29)从修长生之道转向求取心证，是修道方向、方式上的大转轨。他还说：“行人当须识心”，(30)以便“凡心”转为“大心”。“大心”是能识一切所知，因而也是性空的...

    方立天

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  • 变文研究述评二题——敦煌变文研究回顾与思考之一

    25]　周一良.谈〈唐代俗讲考〉，原刊1947年2月8日，大公报?图书周刊，（6），此据《敦煌变文论文录》（161—162）. [26]　 关德栋.〈读唐代俗讲考〉的商榷，原刊1947年4月...上海古籍出版社，1993. [30]　 文刊《读书》1988（4）. [31]　 仝上揭[1]，190—191. [32]　原刊1951年6月《现代佛学》， 此据《敦煌变文论文录》 ，...

    张鸿勋

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  • 现代禅及其与传统佛教的分歧

    26他对佛教社会功能的定位，堪称明智清醒而恰如其分。　　二 “现代禅”与传统佛教的分歧　　这里所谓“传统佛教”，是指具有历史传统、在台湾当代佛教中占据主流地位的佛教。27“现代禅”自命为大乘佛教的新...佛教》一文，表示不赞同“但求往生”、“只管打坐”的在家佛教。这个观点后来被认为是印顺对“现代禅”最早发出的不点名批评。30 　　同年9月，李元松的《我有明珠一颗》出版。书中批评台湾佛教的现状是“禅法...

    邢东风

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  • 清代以来嘉义市观音信仰寺庙类型之发展

    庙；境域面积一百坪，基地面积五十坪；主神为观世音菩萨木雕二台尺座像；管理人为吴天云，住持为林占（女）；信徒五百户，分布于内教场较多，男女参半，以青壮年从事工商业者居多，教育程度以初中、小学为主。[26...---------　　[24] 同注22。　　[25] 〈台湾省寺庙登记表〉嘉字第参柒号，嘉义市政府档案。张文进《台湾佛教大观》，（台中，正觉出版社，1957），页228。　　[26] 〈嘉义县嘉义市...

    颜尚文

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  • 地方感与大地僧团 —史耐德佛教环境哲学再探

    [25]这建立了美国自然写作的一个独特的传统，即是：以某一特定地点为视角，来透视外面的大自然。史耐德呼吁：“在这个星球上寻找一个地方，深耕”[26]。Sherman Paul 认为“居住”（...Centuary , Shambhala Publication Inc.1995,p43.　　[24] 转引自程虹，《寻归荒野》，页121。　　[25] 程虹，《寻归荒野》，页122。　　[26] ...

    林朝成

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  • 禅宗公案之经典化的解释 —以《碧岩录》为中心

    ，妄自解说公案语句等弊病，[26]然而雪峰与云门师徒二人均是博通公案之能手。古人语句在实践、修证上之深意，本来即需深入探讨，问题在于是否能有真实的体会。按在唐末禅宗盛行时，已有云门文偃所指摘之情形。如...-------------- 　　[26] 《景德传灯录》卷十九，同注2，页372、页374—376。 　　[27] 同注2，卷15，页283。 　　[28] 尤其值得注意的是法眼文益一系，如《...

    邓克铭

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  • 古奥义书（Upani.sads）与初期佛学关于自我沉沦概念之比较与评论

    无知不仅是造成生死的四种暴流（ogha）之一，［26］无知与欲爱（kaamaa）、生命存有（bhavaa，有）更并称为渗入生命的三大烦恼（aasava，漏）。［27］由上得知，无知的渗入生命，即是苦以及...、贪、嗔。 　　25 S. 45.8.5.它们为贪、嗔、无知（无明）、见解（见）、疑、骄慢。 　　26 S. 45.8.1.它们为感官之乐（欲流）、生命存有（有流）、见解（见流）、无知（无明流）。 　...

    林煌洲

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  • 论佛道儒三家伦理的关涉——以五戒与五常为核心

    ”、称“代岳”为“太山”的错误。　　道宣《续高僧传》吸收了《历代三宝纪》的说法，并提到隋开皇年间[26]关中地区的民众曾成立学习《提谓经》的义邑，在家信众，每月持衣钵，经营斋会，以正律为规范，相互检束...牧田谛亮先生曾对后汉安世高所译《佛说分别善恶所起经》与《提谓经》进行比较，认为有部分相似。[30]而《佛说分别善恶所起经》在《出三藏记集》卷四被列入“失译”类，《历代三宝纪》卷四才录为安世高所译[31]，...

    不详

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  • 宋元老学中的佛禅旨趣

    事物，就能不著有无两边，达到“非有，非无，非亦有亦无，非非有非无”[26]的中道。三论宗、天台宗、华严宗、禅宗等佛教流派都以中道为立宗根据，其核心是用“二谛”、“中道”这种否定逆推的思辨方式，以破除“...便是混元一气，乃人心也，心有所著，故生恍惚。心无所著，便是窈冥。老子先言有心之境，次明无心之道。”[29]又说：“无心非灭无也，谓无一切心，名曰无心。”[30]显然，这里也借用了佛教的观点，无心即指离...

    刘固盛

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