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  • 理学与禅学

    ：“心存诚敬固善，然不若无心。”颐欲与之交谈，老者径去不顾〔26〕。。这里老人认为诚敬不如无心。看起来程颐对这一充满禅机的话也是心悦诚服的，因而欲向他求教。由此可见，程颐虽不象...《易》学，则是以佛说易的代表之作。 　　程颢讲：“万物莫不有对：一阴一阳，一善一恶。阳长则阴消，善增则阴减。”“天地万物之理，无独必有对。”〔30〕这...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

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  • 论原始及部派佛教的“六识”说

    使=所）染，瞋恚、愚痴使（使=所）染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。”[26] 而且，从总的来看，部派佛教对心识及其心所的分析，还远远谈不上精细。譬如各个识具体生起的条件问题，识之...诸行。何名差别？谓有无间生果功能。”[30] 以及在多处的论述中，至少在功能上也分析出了第六缘“根本依”、第七缘“染净依”。但是他们的分析仍然...

    陆沉

    佛学论文|因明|五明

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  • 从“心性本净”到“心性本觉”

    含义，但已是意译。若论直译，“心性本净”可译为“心性光明”。吕澂先生就称“心性本净”为“心性明净”[26...发展路线的，特别是瑜伽行派将真如、自性清净心、如来藏思想合一，并与唯识学结合起来，给“本觉说”的建立提供了可能[30]。这一点是包括吕先生在内的中国佛学的批评者所未注意到的。针对...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

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  • 华严十玄门与念佛法门

    一　　土即为生一切土，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念，以法身不二故，生佛不　　二故，能念所念不二故，一念相应一念佛，念念相应念念佛，因该果彻，更无二故。　　26GCK@11>26　　#本文齐头=...，佛心亦遍，佛心遍故，一切众生心性亦遍，譬一室　　千灯，光　　光互遍，重重义摄，不相妨碍。30GCK@11>30　　如是以念佛法门，能念所念，隐显俱成，相即自在，大小不同，微细相容，纯杂具德，法生　　...

    释能进

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  • 论汉地佛教的方术灵神化、儒学化与老庄玄学化

    人文精神”，[26]　这种精神在儒家思想中的突出表现之一，就是强调人的价值，提倡积极入世，重视对人的本质和人性的探讨，并形成了以性善论为主流的人性学说。而印度佛教作为一种追求出世解脱的宗教，...30]　僧肇以后，竺道生会通般若学和佛性论，并在此基础上提倡顿悟说，进一步把佛教哲学理论中国化。经过南北朝百多年的发展，到隋唐佛教各宗派建立以后，中国佛教哲学的发展便不再依赖于印度佛典的翻译，各宗派的...

    洪修平

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  • 中国佛教与伦理建设

    至道之宗”。[26]　认为孝道是世间和出世间佛法的根本主旨，是儒者成圣的基础，佛徒得道的根本。智旭的观点可以说是修改印度佛教的旨趣以会通儒家伦理思想。 　　3.孝为戒的宗旨。宗密说：&...观念。[30]　印度佛教认为修行布施、广种福田，是修道成佛的重要条件，而中国佛教则把行孝置于其上。 　　5.三年心丧。中国礼制规定，父母亡故后，子女要身著丧服守丧三年。印度没有这种传统习惯。印度佛教...

    方立天

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  • 小乘顿渐说与大乘之融合

    为“八忍八智”。26　　概括而言，现观欲界四谛之智，称为法智；现观色界、无色界四谛之智，称为类智。又所谓“类”，有类似、相似之意，即谓其类似于先前的欲界之法。是用来断除烦恼，如“法忍”、“类忍”，均...只要一入灭谛理，即可成道。”30本论以灭为第一义谛，由见灭谛即见圣谛而得道。这样，悟入见灭谛，就能通达一切真理。31　　但是，“见灭”的整个修行程式是一个漫长的过程，共分为三步：即谓灭尽假名心(...

    释性仁

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  • 海涛法师选辑：素食主义（1）

    　26．我深信吃荤不但没有必要，而且对身体康也有害；再说，吃荤是不道德的行为。　　—约翰．哈维．凯洛格医师（JOhn Harvey Kellogg） 　　27．‘我不吃有脸的动物’、‘我就是不吃任何...印度国父 　　30．对于上帝—伟大的主人—所创造的万物都要仁慈、怜悯以待，不可以殴打或施加痛苦于那些动物、野兽、小鸟甚至昆虫身上；绝不能拿石头丢狗或猫，也不可以杀死苍蝇或飞蛾。　　—凯西顿（...

    海涛法师

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  • 生态女性主义与人间佛教的环境关怀

    苦，然后发心求阿耨多罗三藐三菩提；亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没，以大慈悲力故，久应得涅槃而不取证。以是故，一切诸佛法中，慈悲为大；若无大慈大悲，便早入涅槃。[26] 　　正如我们...它是超越慈悲的慈悲。以下略述三种慈悲的内涵。 　　众生缘者，缘于五阴愿与其乐，是名众生缘。……慈之所缘一切众生，如父母、妻子、亲属，以是义故，名曰众生缘。[30] 　　...

    林朝成

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  • 试论麦积山第127窟为乙弗后功德窟

    第285窟是北魏宗室东阳王元荣为功德主而营建的洞窟[26]，同时研究表明，285窟内风格与题材变化突出的窟顶画，还有除西壁之外的各壁壁画的强烈的中原南朝风格，主要的原因是由于元荣从中原带来的新画样与...三个多世纪时间，表现的内容情节主要为释迦牟尼涅般像和其它相关人物。[29]在新疆地区从4世纪开始出现，流行至约7世纪，在内容与情节上除了继承印度艺术之外，又加入了其它的一些较为复杂的情节。[30]另外...

    郑炳林 沙武田

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