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26)
很明显，苦心、烦恼心、业心、苦道、生死等都属无明摄，都是心的负面面相的表示方式。而法身、般若、解脱等都属法性或明摄，都是心的正面面相的表示方式。 以下的种种不同的说法，都在显示明或法性与...─────24 《止观》卷9下，《大正藏》册46，页131上。25 《玄义》卷1上，《大正藏》册33，页685下～686上。26 《玄义》卷5下，《大正藏》册33，页744上。27 《止观》卷...
吴汝钧
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。故以“言语道断，心行处灭”来泯除吾人 之偏执。’。(注 26) 此段文约略可分二部份来看：首先，〈杨文〉以其预设下中观学派之“实相”，来了解《陈书》〈导论〉中之实相义，其错误 (或二者之差距 )...(注26)〈杨文〉，页120之(注23)。(注27)如前揭书。 页83 显然地，此是〈杨文〉对《陈书》第六章内容断章取义所致，如《陈书》论述一念三千之展现，说到： 《摩诃止观》一方面藉由问答、...
陈英善
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”的心智历程，必须了解作者（建构真实）所使用的语言或文 字所处的环境；以及作者（建构者）的思想， 页187 才能使理解更趋事实。［注26］...─────── 注26：Polkinghorne D., Institute S. (1983). Methodology for the Human ...
郭慧珍
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和柿子湾的佛像(注26)。
就式样，持衣端及施无畏的手印，仍类似于迦腻色伽的舍利容器上的佛像造形，衣纹也类似秣菟罗出土的51年铭的佛坐像，但是毕竟也非以线条表示的紧密贴身像，阮氏也不能否认有...陵町新山古坟，是有佛像中最古的一例(图5)。 铜镜背面花纹分成三方各有三坐像(神)像和三兽像。其中三像的姿式均属结跏趺坐，两手叠在膝上，袖口
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(注 26...
陈清香
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《学佛三要》的启示
杨郁文
《佛教思想的传承与发展》--印顺导师九秩华诞祝寿文集
页15-30
--------------------------------------------...；而实际的操作是“依四念住， 修习七觉支”。 修习四念住，锻练正念、正知，包括?能得念念分明现前，?能 随忆念“业处”(注26)；如是进行“念觉支”的...
杨郁文
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指通往皇宫的大道。(注 26) 续高僧传页六一○中--下。(注 27) 续高僧传页五二七上--中。(注 28) 续高僧传页六九四中--下。(注 29) 续高僧传页六九七下。(注 30) “法正”乃“昙...为道人天子，有乐离俗者，任师度之。遂依而度， 前后数万 ( 注 26)。同书卷十五唐京师普光寺释道岳传附明旷传略云：释道岳 (五六八 -- 六三六 )， 姓孟氏，河南洛阳人也。 父皓，仕隋为临淄令，...
曹仕邦
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心是始学之次行也。 夫欲弘大道，要先直其心，心 既真直， 然后入行能深，入行既深， 则能广运无涯。( 注 26) 此处对深心的解释， 和前述《大论》“菩萨始得般若波罗蜜 气味，故能生深心”，似有所不同...， ( 注 30)《大论》又曾将深心，解为一心，《大论》说: 复次， 菩萨欲深心，得无上道。深心名一心，重心深爱 佛道。 出于一切世间所乐。( 注 31) 深心趣向一切智， 故...
蒋义斌
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， 另在《彦悰录?大乘经重翻》中记录的《菩萨十住行道品经 》只注为“是《华严经》别品殊译。 ”没有说明译者 (26) 。《静泰录?大乘经单本》记录法护译《菩萨... 《房录》的说法 (29)。 《迈记》则取《房录》的法护译、 “只多蜜译”之说， 另外再加上一“昙摩卑译”本 (30)。 《大周录》除了把法护译易名为《菩萨十住行道品经...
释继彦
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有诗云：‘僧坊有能事，致远劳汲取。凿石为通渠，计里不计步。……沛然饮渥余，灌溉及园圃。’(注25)其中像山北之江州崇胜禅院，其土田皆上腴沃壤，有二百五十余丈之石渠，岁入更胜于山南之承宗归宗禅院(注26...有至十余里者感之赋诗〉，页二○上～下。 (注 26) 北宋、陈舜俞，《庐山记》《大正藏二○九五》卷一，页一○三一下。 (注 27) 《庐山记》卷二，页一○三二中。 (注 28) 南宋初叶、胡寅，...
黄敏枝
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、疏钞、集注别人的作品。至于他本人的著作，镰田教授考证出的，有下列诸书(书上号码，为原作次序)： 1禅源诸诠集都序 四卷(云华按：应为二卷) 3原人论 一卷 26答真妄颂 一卷 27酬答书 p. 135 28圆觉经道场修证仪 一八卷 29圆觉道场六时礼 一卷 30圆觉经礼忏略本 四卷 31法义类例 32修门人书 一卷 33后录 ...
冉云华
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