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  • 陈那的三性思想──在《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》中的理解

    生起时，能取亦无。则入无▓[ㄔ*扁]计所执性，无所取能取之无相境界。[26]如世亲继续在《辨中边论释》中说：artha-sattva-aatma-vij~napti-pratibhaasam ...c。[25]参考长尾雅人Madhyaantavibhaaga-bhaa.sya, p.17。[26]参考山口益《安慧阿遮梨耶造中边分别论释疏》，p.27。[27]参考长尾雅人...

    陈宗元

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  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    融圣典，且发蒙者，傥易览焉。[26]此在在显示当时禅观之弛废，同时也激励了道安广搜罗有关禅观方面之典籍加以作序或注解等。其他如僧睿〈关中出禅经序〉、[27]　慧远〈庐山出修行方便禅经统序〉[28]--...中。[24] 《大正藏》册55，页43中、下。[25] 《大正藏》册55，页45上。[26] 《大正藏》册55，页46上。[27] 如僧睿〈关中出禅经序〉云：“...

    陈英善

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    次问修三十二相并答〉：远问曰：三十二相于何而修，为修之于结业之形？为修之于法身乎？若修之结业形，即三十二相非下位之所能。若修之于法身，法身无身口业，复云何而修。[26]慧远先分别能修三十二相的为二种...----------[25] 《大正藏》册45，页154上、中。[26] 《大正藏》册45，页127上。[27] 《大正藏》册45，页129上。　页360则异乎无相。若唯照无相...

    赖鹏举

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  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    》[25] 《魏书·释老志》[26] 《魏书·释老志》[27] 《魏书·释老志》[28] 《魏书·释老志》[29] 即黄铜。见《魏书·释老志》。[30] 《魏书·释老志》[31] 《魏书·释老志》[...，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉！故，前代以来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事也。”[25]因此，为了“化恶就善，播扬道教”[26]，他明确地指示全国：“大州五十，小州四十人，其郡遥远台者十人，各当局分...

    恒毓

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  • 近代佛教制度变革研究综述

    多早就僧才，组建强而有力的僧团，用僧团这一运作模式来振兴佛教。因为“佛教中国化的过程就是中国佛教僧团产生和成长的过程”[26]　　太虚倡导的佛教制度革命运动虽然没有取得完全的成功，但是在其革新佛教制度...方面，都是佛教共同关注现实社会人生。 朱寰的《太虚人生佛教的批判意义》[29]和王月清 的《论太虚的人生佛教思想》[30]两文认为太虚认识到传统佛教的佛教根本精神已经丧失，人生关怀淡漠，而且组织...

    不详

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  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观

    行。[26]由此可见两种菩提心任具其一，都能做为行持菩萨净戒律仪，趣向无上菩提的基础。　　在《修习次第中篇》提到世俗与胜义菩提心的差别，“出于悲心立誓拔济一切有情，……发以这种欲求无上正等菩提的最初心...地〉以胜愿为发心；后者〈庄严经论〉以思为发心。宗喀巴引《庄严经论》：“诸贤者之愿，即具希求思。”他认为二者看法一致。[30]　　圣解脱军提到：发心一词中的心即诚，即明知。指缘想一切白净善法的心理活动。...

    王惠雯

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  • 般方三昧经的阿弥陀佛观

    佛之威神力而得入般舟三昧的文章(注26)。此种偏重佛之他力的理由，试从《般舟经》形成的背景来看，正是大乘佛教初兴之际，面对当时部派佛教日趋烦琐枯燥的教义，寻求一般民众亦能救济解脱的法门，不仅大悲利他的...一种修饰语，而逐渐演变成一种具体化的名词(注30)。而后、或以阿弥陀佛为诸佛共赞的对象、或以阿弥陀佛为主而诸佛皆为其化身等，种种说法亦随之出现，在阿弥陀佛思想的发展上，此自亦为一种必然的趋向。要之，从...

    陈敏龄

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  • 三法度论初探

    三法度论初探周伯戡东方宗教研究第一期（1987.09出版）页17-30 --------------------------------------------------------------...”(注24)。 这是慧远个人观察的错误。印顺指出“居士”是“开士”之 误。(注25)另外，这论书绝对是部小乘经典。书中明言 沙门的地位高过在家居士，(注26)...

    周伯戡

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  • 批判与适应──试论“人间佛教”的三个层面

    超越世间特殊的地方。佛老人家的证智，我们都不知道，但从他表现出与世间不同的，特别伟大，我是从这些上，深深信得佛是真正的证悟。[26] 　　印顺法师承认修行、证悟等宗教经验是宗教信仰的基础，[27]不管...”[30] 　　人间佛教不是不讲修行，而是必须先由“凡夫菩萨”做起，然后渐渐地进入“贤圣菩萨”乃至“佛菩萨”的更高...

    王雷泉

    佛学论文|因明|五明

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  • 台湾佛教史上的艺僧

    住持永定，三十三岁至超峰寺时，增筑龙湖庵、建通天阁、 增筑斋堂女客所、 营造三大宝塔、开自动车道、增筑三宝殿（注26 ）。又如觉力法师建法云寺、北投法藏寺、后里毗卢寺等（注 27），又如赖耀法师建宝觉寺...佛像，也必须设法，如善慧法师曾于大正元年（一九一二）入东京恭请全部大藏经，两年后又往印度迎请玉佛十一尊来台，将其中八尊分全岛派下，三尊供在灵泉禅寺（注 30 ）。而妙禅法师却是自己动手雕塑佛像，北埔...

    陈清香

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