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智者看来更高于华严第一序之“顿”(注 26)。妙玄云：
“昔从顿出渐，渐不合顿，引渐入顿，处处须废，今已会顿，顿何 须废。” (注 27)
渐顿之义便是指此由第一序之“顿”─华严，开出...的含义。
?“顿”是具足圆满的意思。因为摩诃止观上说：───────────────(注 24) 智者，《妙玄》，大正三十三册，页813下。(注 25)《妙法莲华经》，大正九册，页10上。(注 26...
郭朝顺
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25) 此乃道世有感于当时“日有浇醨， 教沈道丧” ( 注26) 为免因佛典“文句浩瀚， 卒难寻览”，( 注 27) 所以才“读一切经，随情逐要，人堪行者，善恶业报，录出一千，述篇三十。”，( 注...繁多，也是道世费时较久，最为用力之作。第二节 《法苑珠林》的编撰时代背景与目的佛教发源于古印度，自东汉之时，向东传入中国后，(注 30)开始与中国传统思想进行───────────────(注 25)...
陈昱珍
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了先鞭。《唐代文学与佛教》一书，对他这段“金粟如来”的解释予以好评： 这实在是李善的注释给唐代文学的一个最大的贡献。( 注 26) 在以诗为中心的唐代文学中，常常会发现出自《维摩经》的语句，我们...最大者乃是禅───────────────(注 26) 同注 24，页234。(注 27) 宋初“文选烂、秀才半”之谚语，可见从唐至宋初，文选一直是士大夫必读之书，自然文选注也对唐文学产生相当影响。(注...
王志楣
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由科学向感通学过渡的桥梁。 5.2,科学用外在的、漠视差别的观点来看待“客观世界”。 5.21,科学是精确科学，用数学的语言描述“客观世界”。数学是一切质的差别的死敌。[26] 5.22,科学...科学知识实际上必须适应最劣根机的人。任何深刻的洞见、微妙的体悟在科学中都是无法生存的[29]。科学的这种平庸化、肤浅化正是它的力量所在，它借此力量，从而保证能在一个大众社会中获得足够的民意支持。[30...
明心斋主人
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[25] 1915年 [26] 1919年 [27] 常田力《日支共存史》页71～80 [28] 1925年 [29] 道端良秀前引书页139 [30] 根据柴田廉的说法，他于1921年...研究所，1996)春季号页19。 [8] 见李丁赞《宗教与殖民──台湾佛教的变迁与转型》(1985～1995)，发表于《中央研究院民族所集刊》第81期春季号页26～27。 [9] 此文原为夏潮基金会...
江灿腾
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勝義空。所以，印順法師說：龍 樹的「中論確是以大乘學者的立場，......抉發阿含經的緣起 深義，將(大乘)佛法的正見確樹於緣起中道的磐石」(註26)。 貫通大小的另一... 類在(緣起的)自他依存中，(自覺或不自覺的)感覺到自他相同 ，而引發對他的關懷與同情」(註30)。 2.9.3:判分大乘三系論。印順法師對大乘論典判分為三系 ...
釋觀淨
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动物，此其上也。（注26）
此外，慧皎又载当时有名之唱导师，除“庐山释慧远道业贞华 ，风才秀发。每至斋集，辄自升高座，躬为导首，先明三世因 果，却辩一斋大意。后代传受...声律及后代词曲、戏剧、平话等的说唱 必然有或多或少的影响。（注30）
注释 (1) 一般人言及《高僧传》，似乎涵盖《高僧传》、《续高僧 传》、《...
蔡缨勋
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25) (二)上田义文“异时因果”之解释 1.《成论》的“因能变”是指阿赖耶识中种子的“ 转易变熟”，而非长尾等人所说“现行熏种子” ；至于“果能变”则是“识体转现见相二分”。 (注 26) ...视为等无间缘是太过狭隘的理解， 这是 基于对刹那灭立场的时间之流的构造，不十分 理解所导致的。” (注 30) 5. 上田"异时因果"的" 识转变 " 说较接近沙特 " 意识无我论 " 的时间...
曹志成
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，在一室独坐便了，便可以为圣贤。自古无不晓事的圣贤，亦无不通变之圣贤，亦无闭门独坐之圣贤。”（注 26 ）二程也主张圣贤应该是管事的圣贤，入世的圣贤，对学佛者多要忘是非，认为是非安可忘，自有许多道理，...29）；黄绾、方孝孺等更直接倡“经世之学”，主张“以经纶天下为己任”，明“言儒者之道，....无有不达乎世务而可以为儒者。”（注30）明清之际及清代的一批儒门思想家更大讲经世致用； 顾炎武称：“文不关于...
赖永海
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他起性的解说，如说︰
依他（起）性有几种？若略说有二种︰一、系属熏习种 子；二、系属净品、不净品性不成就。(注 26) ─────────... (注 25)《大正藏》卷31，页839上。
(注 26)《大正藏》卷31，页119下。
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释印顺
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