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后代“工”与“巫”就成为祭祀、祈祷、降神的人间神职。在服务的过程中，巫也留意药品与病情，形成古代巫医不分的现象，[25]巫也关心农业生产与测量工具，遂发展为“百工”，[26]对古代文明贡献极大。 七、...如下： 一、印顺认为中国的礼乐文化是延续了古代的祭神仪式，指出“礼”是祭祀过程中的次第动作，乐是指歌舞音乐是祭祀的主要活动，其目的在于使神下降，来享受人间的祭享。[30]从这个立场来看，印顺是认为宗教...
郑志明
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( 注 26) 前文述及《佛祖统纪》“六重本□”之经典依据，大致符 合智者分《妙法莲华经》为二部的传统，但仍有些不同，兹列 之于下，至于...指□文为本 ────────────── ( 注 26) 同前注引书，页 45-50。 ( 注 27) 《佛祖统纪》，卷 1，页 135b。 (...
蒋义斌
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莫待归全寂无语 始知诸法本来无”(注26) --------------------- (注 19) 《闲居编》卷二○，...法师〉，《大正藏》 第四九，页一一○四下～一一○五上。 (注 26) 《闲居编》卷三七，〈挽歌词三首〉，《卍续藏》 第一○一册...
刘贵杰
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风俗中所形成的风气、人性， 谓之“风格”，表露于外者，即“风貌”。其反映于民谣中，即称为 “风”、“国风”、“风教”。(注26)青铜礼器的主要功能是宗教礼 器，在青铜礼器中，常有动物张口的图案，“...诸神的起源》，(北京， 三联，1986)，页70，认为凰为太阳鸟。 (注26)《中国古代文化》，页220。 (注27)《中国青铜时代》，页382。 7页 非本文所能及。(注28) 白川静认为...
蒋义斌
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24］若诸菩萨安住菩萨净戒律仪善权方便为利他故于诸性罪少分现行．由是因缘［25］于菩萨戒无所违犯生多功德。谓［26］如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生．或复欲害大德声闻独觉菩萨．或复欲造多无间业．见是事已发...于菩萨戒无所违犯生多功德。又如菩萨见有增上增上宰官上品暴恶于诸有情无有慈愍专行逼［29］恼．菩萨见已起怜愍心发生利益安乐意乐随力所能若废若黜增上等位．［30］由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。又如菩萨...
不详
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注 26) 敬、慎原本是儒家的处事态度，而吕本中 在论述时，亦引用医家、道家的言论来辅证，正是“不名一 师”、“德无常师，主善为师”的家风。 “清”静... (注25)卿希泰主编， 《道教》，(上海，知识出版社，1994 年 )，第一卷，页 269。 (注26)司马承祯， 《坐忘论》，(台北，新文丰，《正统道...
蒋义斌
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，金刚”。 (注 23) 参看大正藏二七三五，二八一四，二八二三及二八一○号。 (注 24) 显庆36年，即西元658。 (注 25) 续高僧传卷四，大正卷五○，457页。 (注 26) 同上，457～458页。 (注 27) 同上，458 页。 (注 28) 赞宁：宋高僧传卷四，大正卷五○，725页。 (注 29) 大正藏三四七号，大乘显识经。 (注 30) “未详氏族”。大正卷...
不详
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道出实语即可，阐那反向其生恼怒。其同修一状告到佛那里，佛令阐那忏悔。(注25)又有一阐那长老用长了虫的水浇花，有比丘指责他对虫蚋无慈悲心，也告到佛陀那里。以上一一都立了戒为忏悔罪。(注26) 《...卷23，页75下、76下。(注26)同注(25)，页79下。(注27)《妙华莲华经》卷4，《大正藏》卷9，页31。(注28)《旧杂譬喻经》卷下，《大正藏》卷4，页517下。 ...
李志夫
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、八月黑风吹鬼神”，“但看念佛者、观音救汝身”，来劝诱同志入党并择定七月作为起义日期 ( 注 26)。 至于余清芳称“明圣公子”，国号“大明”一事，恐与《转天图经》“明王”信仰无关，诚如学者所指出“《...的势力 ( 注 30)。 其中临济宗妙心寺派在台湾的发展，有二个高峰期。前一时期是在大正初年，创设镇南学林，作为僧职人员的养成机构，并组织“佛教道友会”，而后一期则以南部联络寺庙于昭和初年，设立全岛...
王见川
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“西域胡人所立也，在慕义里”。[26]法云寺，“西域乌场国胡沙门昙摩罗所立也”。在西阳门外四里御道南的大市南的黄女台，“景明中，比丘道恒立灵仙寺于其上”。[27] 7．舍宅为寺。为了表示对佛的虔诚，...始二年五月十五日侍中中书监荀勖造。’”段晖于是舍宅为光明寺。[30] 在洛阳城东达官贵人舍宅为寺的有平等寺和建宁寺。平等寺为广平王元怀舍宅所立。杨椿分宅院为景宁寺后，杨椿之子杨昱因在永安末年率众抵抗...
薛瑞泽
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