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  • “禅宗六祖传法偈之分析”读后

    深沉的色调。”[25]这里值得注意的是，“议论近乎湘乡南皮之间”的自述，揭示了陈先生的基本立场。湘乡曾国藩对佛教持极端排斥的心态，可从其家书[26]的谆谆教诲中看出；而南皮张之洞则更是近代庙产兴学的...[30]、《无量寿经》[31]、《仁王护国经》[32]、《地藏经》[33]等常见经典。他还坚持认为，佛教“输入之后，若久不变异，则决难保持。是以佛教学说，能于吾国思想史上，发生重大久远之影响者，皆经...

    不详

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  • 《格萨尔王传》中的藏族原始宗教

    ［26］赛马取得王位，作了岭国国王。……他心里想：西藏雪域，尤其是安木多地区，所有山神土地，这以前差不多都看黑魔邪神的脸色行事。白岭国的国事，他们不来帮助，一切总是不大顺利，现在应该煨桑祭祀，要收伏这...金香柏，阴山生长的杜鹃枝，阴阳两山间的凤尾草，不死的山桑全找齐，垒起高高的煨桑台，洒上清清洁洁的供神水。”［29］“右边的山顶采艾蒿，左边的山上采扁柏，艾蒿扁柏混一起，好好地去煨一个桑。”［30］“去...

    周锡银、望潮

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  • 经世佛教——太虚的新佛教运动

    本。释尊之本教，初不与末流之圆融者同，动言十方世界，一切有情也，吾为之喜极而泪。(26)　　印顺因梁漱溟之言，而怀疑佛教言高行卑，事大急功，于眼前现实世界无所助益，因此心中颇为不安。直至见《阿含经》有...乃不直施佛化，俾世人得孔氏同样之利益，而预免其弊害，用心颇为不仁。……梁君自身，要非先曾入佛不为功，乃反欲排佛以期孔化，何异斫除本根而求枝叶敷荣乎？则又颇为不智。一言而不仁不智，窃为梁君惜焉！(30)...

    林明昌

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  • 敦煌结夏安居考察

    Jantaghara)、暖房堂(Jantagharasala)、小池(Pokkharanīya)、延堂(Mandapa)等。［25］《十 诵律》卷三十四中，更有十六重阁的记录。［26］印度佛教...29］而《四分律》卷三十七则指出安居有两种：即 前安居与后安居，前安居住前三月，后安居住后三月。［30］前安居始于四月十 六日，七月十六日终。后安居始于五月十六日，八月十六日终。同律卷五十 八又有前...

    湛如法师

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  • 宋初僧人对儒家中庸思想的认识与回应

    1992.375.　　[24]　释契嵩.镡津文集[M].四部丛刊本.卷4，中庸解第二.　　[26][33]　释契嵩.镡津文集[M].四部丛刊本.卷17，非韩上?非韩第一.　　[27]　释契嵩.镡津文集[M].四部丛刊本.卷10，上张端明书.　　[28]　释契嵩.镡津文集[M].四部丛刊本.卷4，中庸解第二.　　[29]　释契嵩.镡津文集[M].四部丛刊本.卷4，中庸解第三.　　[30]　郑玄注，...

    韩毅

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  • 唐代《道僧格》研究

    受田的法令，其中规定：“诸道士受《老子经》以上，道士给田三十亩，女官二十亩，僧尼受具戒准此。”《大宋僧史略》卷中把该条作为唐《祠部格》中的条文，而《白氏六帖事类集》卷26则云其为唐令的条款，按《唐六典》...。　　在唐人的记述中，曾多次出现过《祠部格》的名称，如《白氏六帖事类集》卷26引《祠部格》：“私家部曲、奴婢等，不得入道。如别敕许出家，后犯还俗者，追归旧主，各依本色。”另据《白孔六帖》卷89“僧”条...

    郑显文

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  • 论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征

    [24][25][26][27][30][31][33][35][38][39][41][42]熊十力.新唯识论[M].北京：中华书局，1985.373，374，46，270—271，271，360—...自然是不容已。他是法尔万德具足，无有所待的，如何可已？力用盛大，不容已故，即无竭尽”[26]、“不容已者，至真之极，德盛化神，如何可已？”[27]　　三　　事事无碍法界作为华严宗的最高境界，更具体的...

    孟令兵

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  • 儒家思想对中国宗教的作用——兼谈这种作用的世界意义

    。圣人体无，故儒经不言性命与天道；至道超象，故老庄高唱玄之又玄。儒圣所体本即道家所唱，玄儒之间，原无差别。”(26)他进一步肯定：“魏晋名士谈理，虽互有差别，但其宗旨固未尝致力于无用之言，而与人生了无...理论上、在实践上强调佛性在于“明心见性”；强调“众生悉有佛性”的平等理论；强调修行方法的简便易行；注重对佛理的意会顿悟；注重现实，淡薄世间与出世间的界限，并把出世之佛教变成世俗化的宗教。(30)　　...

    李兰芬

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    原因和可能经过的演变进行考察。　　p. 26　　一、“五种权利”的内容　　(一)《五分律》、《僧祇律》和《四分律》的“五种权利”分析　　《五分律》的五种权利是： 别众食、数数食、不白余比丘行入聚落、畜...后不嘱比丘入聚落”和波逸提法第42条[25] 有关，第42条是： “若比丘先受请已，若前食、后食行诣余家，不嘱余比丘，除余时，波逸提。余时者，病时、作衣时、施衣时，此是时。”[26]　　由于各部律没有...

    释继献

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  • 起信与唯识

    为因、果，如陈维东强调无为法真如是体，一切有为法是用，无为法真如与一切法不构成因果关系[26]；另一方面认为清净有为法与真如是因果关系。为此，在真如随缘问题上，他们将真如的含义扩展到清净有为法，认为...、空性、空理”[30]，没注意到真如含摄净法的如来藏义。如来藏有在缠与出缠义，相应于真如，就有真如覆(有)垢障与离垢障之义。如来藏在缠，就是真如为杂染垢障所覆，就是所谓的真如随缘，也就有了真如与无明的...

    周贵华

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