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一心竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽知其限极。’（26）阿弥陀佛既是无量的寿命，永远救度众生，这是合乎信徒的要求，在宗教施设上有高度意义。 由阿弥陀佛的光明是横遍十方的，佛的...地‘发十二大愿，令诸有情，所求皆得’，（30）以种种法药、物药医治众生的身心诸病，立足有情的现生安乐，进而引导众生趣入究竟的解脱，虽然诸佛皆可名药师，但以琉璃光如来以此为最胜，故特得名药师佛。阿弥陀佛...
圣凯
|佛学论文|因明|五明|
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各殉所奉，咸有可嘉…紀信捐生，丹書著於圖像。猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊﹔八難之間，永纏冰炭，愀然疚懷，用忘興寢。思所以樹立福田，濟其營魄，可於建義以來交兵之處，為義士凶徒殞身戎陣者，各建寺剎…[26]。 ...心中，留下更深的暗影。[30]三教裡面只有佛家有因果之說，和樹立福田的辦法，才能解開太宗心中這件說不出口的大疙瘩。 p. 142 儘管因果報應之說，在佛經中比比皆是。例如佛教典籍說阿育王即位之前...
冉雲華
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Prasannapada) 的归敬偈开端即言：「彼(龙树)舍二边依住，得生等觉智慧海；觉解法藏深妙性，复以慈悲言说之。」(注26)此偈的意思是说，龙树因慈悲心而深入智慧海，在海底证悟诸法实相，再将此含藏...所知 (jneya)之言说(vyavahara)止灭，尽舍生、老死之灾厄故曰吉-------------------- (注 26)参见Mervyn Sprung, Lucid Exposition ...
林镇国
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禅，先儒论之祥矣。[25] 陆九渊之学，近乎禅而非禅，其全入于禅，则自简始，犹王守仁一传为王畿也。王畿多空谈，简则有实用，畿不矜细行，简则不失为正人。[26] 以上言论均认定慈湖之学乃禅学，但问题...代谢者，乃吾之代谢也。万物之所以散殊于天地之间者，乃吾之散殊也。[28] 一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。[29] 三界所有，唯是一心。[30] (2)镜 自古谓之心，又谓之神，孔子约：...
王心竹
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rdquo;）[26]是不“空”的，是真实的，因为若“心神”也“空”，则“谁修道”？而相对于“...智慧才能得以呈示。《不真空论》开门见山便曰：
夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。自非圣明特达，何能契神于有无之间哉？[30]
由于受时代学风的影响，僧肇的《不真空论》在措辞上...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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32）、（35）、（38）《万善同归集》卷一 （18）、（19）《万善同归集》卷五 （23）、（26）、（36）、（37）《万善同归集》卷二 （24）、（25）、（29）、（30）、（31）《...狱之身；阐提不断性善，常具佛果之体”。 （25）“坚持五戒，即人业；精修十善，即天业”。（26）延寿认为对于国家来说，行善则国家兴盛；对于家庭来说，行善则家业发达，并引书云：“积善之家，必有余庆；积恶...
陈荣富
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岂能留。大众既不能收，又不能留。毕竟如何？咦！信步出门行大道，更兼何处不风流。”[26] 宁棘庵《挂真文》：“鹫岭西风八月秋，丛桂香内集真流。上人身赴龙华会，遣下神容记玉楼。恭惟圆寂书记济公觉灵，...卧柳眠花恣飘逸。如今脱却臭皮囊，无位真人赤骨律。济书记，得得得[29]，平生不露锋铓，末后尾巴露出。咦！这个雪骨起风云，一笑出门横玉笛。”[30] 又《入塔文》：“冷泉参透瞎堂禅，到处逢人夸唧（口+留）。...
文正义
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赍物。“太宗诏登州给证衍文据遣还，仍赐治衣段二百疋、银器二百两、羊五十口。”[26] 淳化四年（993）正月，高丽治遣使白思柔贡方物并谢赐经及御制。二月，遣秘书丞直史馆陈靖、秘书丞刘式为使，加治检校...1031）宋仁宗遣使护送来宋朝贡的高丽御事民官侍郎元颖等293人到登州回国。[29]由于契丹和女真的战争，此后高丽国来宋朝贡的活动停止，“绝不通中国者四十三年。”[30]但是民间商贸活动的仍然未绝。...
（中国）黄夏年 （韩国）朴永焕
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六度万行，完成最高人生，改良人类社会，这是佛法指示做人的最高道理。”[26]菩萨行的特点是自利利他的圆满佛果，为大乘佛教的最大善行。修习菩萨行，不仅是为自己得度，而更重要的是要让他人得度，...路线，组织佛教团体，广泛参与社会等等，“努力提倡为地方的国家的世界的人群服务，并积极的参加各种政治的社会的进步事业，及救国救世的运动。”[30]特别是“中国向来代表...
黄夏年
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因而孔子曾就礼制方面的问题去请教过老子。《史记·老子韩非列传》载老子为“楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”[26]老子不像孔子那样积极地入世，而是主张通过“无为而治...，都要比孔、孟高出一筹。他不但提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“道”（哲学）本体论，而且还主张人们通过清虚的冥想[30]去体验这一本体境界。由此出发，老子在认识论上主相对论的观念，提出了“...
蔡日新
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