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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（二）

    (T39、12；《续》30、387)，乃为解释智者《金光明玄义》(T39、1)，以辅其师义通之《光明玄赞》，而驳智圆《光明玄表微记》之非，大大发挥天台教观之妙义。亦为知礼六十二岁时所撰。 　　4.《...，早在民国六十九年(1980)即成立“台中莲社助念团”，并手订《助念团团则》共二十七条，另有《家庭念佛班组织规则》、《助念须知》等，需者往寻。　　[25]《续》100、505a。　　26并见《四明教行...

    吴聪敏

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  • 草木有性与深层生态学

    湛然说︰“一草一木一砾一尘　　，各一佛性、各一因果、具足缘了。 ” ( 注 26) 　　　至于湛然所说的佛性有“进”“否”， 与上述的“权”　　、“实”含义相同， 即是︰就正因佛性而言，佛性遍万法，　...示体遍，傍遮偏指清净真如。 尚失小真，佛性安在？他不见之， 空　　26 页　　论无情性之有无，不晓一家立义大旨。 故达唯心了体具者焉有异同？若不立唯心，一切大教全为无用。 若不许心具，圆顿之理乃成徒施...

    释恒清

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  • 地论师、摄论师的判教学说

    魏菩提留支云　如来一代说法，不离一音，故如来一音同时报万，大小并陈。是故圣教虽多差别，不离一音也。二、东秦罗什三藏云　佛一圆音平等无二，无思普应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。(注　26)　　慧苑所出...─────────(注　26)　卷　1，《续藏经》卷　5，页　8　前下。　　(注　27)　卷　1，《大正藏》卷　35，页　508　上—中。　　(注　28)　有关菩提流支的一音教之说，参阅□本幸男，前...

    廖明活

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  • 南泉普愿与道家艺术人生的回归

    　南泉普愿(748——834)，俗姓王，郑州新郑人，早年精通佛教律部和义学，后又归于禅门，曾师事马祖道一，成为南岳怀让系名僧，深得由道一开创的洪州宗的“游戏三昧”，曾在池州南泉山传道30余载，将...不仅丰富了中国文人的精神结构(25)，而且这种出儒入释的精神修养，在面对中唐以降“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏”(26)，这一儒家“仁”本体边缘化的局面，激发了宋儒“勇于造道”(全祖望：《横渠学案序录...

    苏志宏

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  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    田改为先农。高宗、武后又大兴明堂，因与常规三祀关系不大，此不多论。神龙元年，“改先农为帝社坛，于坛西立帝稷坛”[26]，中祀的先农分为帝社、帝稷两项。但“睿宗太极元年，亲祀先农，躬耕帝籍”[27]，...[29]。由于增加了寿星等，开元二十四年以后灵星被替为“众星”，故而开元二十七年上奏的《唐六典》改为“众星”，天宝四载七月二十七日敕，提到“众星”[30]，而“天宝三载二月戊寅，升日月五星为大祀，诸星...

    李锦绣

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  • 回鹘文佛传故事研究 ——以Mainz 131 (T II Y 37)《佛陀传》为中心

    一般信众，更可能是俗家弟子或僧侣。[26] 20. 1 šudodan 来自梵语Śuddhodana，音译“首图陀那”，意为“净饭”、“白净”等，此处指迦毗罗卫国国王净饭王，为...菩萨足，化为白色；四者梦见白兽头皆黑色，咸来屈膝，舐太子身；五者梦见有一粪山，状势高大，菩萨身在其上，周匝游践，不为所污。[30] 义净译《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷四亦曰： 菩萨于夜中见五...

    杨富学

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  • 近代佛学新特色——以近代科学主义思潮为参照重点

    ，一铢一两地积起来。这是求真理的唯一法门。”[26]这是可以得到人们的普遍认同的。李大钊认为科学的精神是“动的精神，即进步的精神”、对“一切事物无论其于遗袭之习惯若何神圣，不惮加以验察而寻其真”，所以...现实的人生化”、“证据的科学化”、“组织的群众化”正是建设人生佛教、人间佛教的关键所在，因为这三点是世界文化的潮流所在[30]。我们也可以说，太虚大师所，特别提出的这三点关键，即人生化、群众化和科学化...

    梁徐宁

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  • 近現代中國佛教與扶乩[1]

    動乩務的主要人物多已仙逝，且似受時人謗議，而是由軒培之孫羅樂山(志仁)獨所維持[26]。乩壇的「家族化」參與，在清末的鸞堂研究中也時有所見。《一行居集》「玉壇耆舊傳」中，羅念菴死後是化為「羅真人」、...傳時間及影響的久遠，《續藏經》還將本書收錄。[30]　　康熙八年(1669)金鍔替《西方確指》所寫的序中，替乩書的佛化做深刻的辯解，他說；　　古先聖人去今遠矣，然讀其書知其言，決不可以偽為者，斷之於理而已...

    范純武

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  • 调适与反抗——以近代东亚佛教传统与政治关系中的两个案例为中心

    太虚人间佛教运动正逢中国现代性运动最关键也是最错综复杂的时期。[26] 特别是经过五四新文化运动对现代主义的讴歌，现代性的符号和它所携带的那些自由民主的政治观念，经过不断被“经典化”（...宗教，其本质都天然地是“非政治的或反政治的”，它的原则甚至乐意承认世俗秩序的自主性。[30] 又如太虚经常讨论的自由问题，他在自己非常看重的《自由史观》中，基于对中外历史自由观的简单式的考察，就认定...

    龚　隽

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  • 民國時期的佛教與政治（1912～1949）

    不过二千多份，可是读者却遍满了各省市及南洋各处”，[25] 可说是中国佛教迄今为止“历史最久”的一份刊物，“相当于一部近代佛教史，为佛教留下完整的纪录”。[26]　　1948年负责《海潮音》编务的大醒...1948年浙江定海、镇海县政府根据县参议会之议决，设经忏捐征收所，强迫佛教寺庵缴经忏捐；其实此捐早经中佛会于1930年呈奉国民政府批交行政院令行内政部，请转咨饬令撤销。[30]《海潮音》作为一份佛教刊物...

    陳儀深

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