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;一以贯之的。杨时索性借禅家语曰：
如庞居士云：“神通并妙用，运水与搬柴。”此自得者之言，最为达理。[26]
与禅门弟子同，杨时也强调“理”...。夫法门百千差别，要须自一转语悟入……直须先悟得一处，乃可通其它妙处。[30]
范晞文更深入一层说：
盖文章之高下，随其所悟之深浅…&hellip...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
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學生汪本鈳在〈續刻李氏書序〉中亦曰：「海內無不讀先生之書者，無不欲盡先生之書而讀之者，讀之不已或並其偽者亦讀矣。」[26]，在這種海內風靡的情況下，蕅師藉卓吾《四書評》而作《論語點睛》，就一位宗教家「...杜詩鏡銓》凡例云：
詩貴不著圈點，取其淺深高下，隨人自領。然畫龍點睛，正可使精神愈出，不必以前人所無而廢之。[30]
p. 148
這是說評點有時如畫龍點睛，正可使境界全出。此處說的雖然是詩，但...
羅永吉
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卷 大正藏No.26 Vol.1 《增含》＝《增壹阿含經》五十一卷 大正藏No.125 Vol.2 《楞伽經》＝《入楞伽經》十卷（元魏菩提流支譯） 大正鑶No.671 Vol.16 《大智度論》＝《大智度論》百卷（姚秦鳩摩羅什譯） 大正藏No.1509 Vol.25 《瑜伽經》＝《瑜伽師地論》百卷（玄奘譯） 大正藏No.1579 Vol.30 《成論》＝《成唯識論》十卷（護法造...
郭翠蘭
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宗傳入日本的史實，古人曾有過一些錯誤的認識。宋晁說之曰：
陳隋間，天台智者遠稟龍樹，立一大教，九傳而至荊谿。荊谿後又九傳而至新羅法融，法融傳理應，應傳瑛純，皆新羅人。以故此教播於日本而海外盛矣。[26...[30]
唐開成3年（公元838年），日本天台宗僧人圓仁入唐訪求天台聖與經籍。他帶來日本比叡山延曆寺東決天台教義三十條，先後向揚州、五台山、長安等地的高僧求法請益，受學天台《止觀》和《遮那》。此外...
沈海波
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26) 并没有说三种陀罗尼门。可是如 慧思禅师所说，若不能不顾身命，要想能够修成三种陀罗尼 ，极不容易。若据《安乐行义》所说，纵然不顾身命 ─────────── (注 20)... 700 上 至 中 。 (注 24) 大正四六，页 700 中 。 (注 25) 《法华经持验记》卷上， 续一三四，页457下。 (注 26) 大正九，页 61 中 及 下 。 ...
圣严法师
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」与「六妙门」（注26）之类的方法书，还是有助於走向顿悟之门的工具。所以，道宣律师在编写高僧传，把他算作禅师，不无道理。
四、禅宗的特色
所谓禅宗的特色，即是中国佛教的特色，也是深受中国...也一扫虚浮繁华的建筑形态，更革除了咬文嚼字的经教研究，不拘印度传来的风俗仪节（注30）。他们不设佛殿，不供佛像，唯构法堂，四众弟子并没有私人的寝室，大家同住於禅堂，而卧身之处，即是坐禅之所，职事们的...
不详
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府於宋寧宗慶元元年始稱，元代改稱慶元路，是故陸信忠應是南宋時代的人。[26]
（2）趙璚筆十六羅漢圖
趙璚所畫的十六羅漢像，絹本設色，為八曲屏風式，計十六扇畫面，每一扇長八七˙七公分，橫四四公分，...色花洞石頭，紋路細緻，用色鮮明，有著青綠山水[29]的作風，花石後面的樹干、竹枝、葉子等均以鉤勒填彩式描成，線條流利秀緻，賦彩亮麗，呈現圖案式樣，有著黃荃花鳥畫[30]的韻味。
由於院體派和寧波派畫風...
陳清香
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就用筆而言，其畫不會早於南宋。京都高臺寺所藏的十六羅漢圖，內中有一幅尊者，作伏虎狀，是南宋時代的作品。(註26)京都博物館另藏一幅「羅漢圖」，端身正坐的羅漢面前，一隻昂首起立如老虎。另一幅有...錫杖而諄諄造誡徒眾的長者，身旁一隻溫馴若狗兒的老虎。(註30)(圖十五、十六)下及明清，如明末隱元禪師東渡日本，在京都造了萬福寺，內有十八羅漢像是范道生的作品，降龍伏虎十分生動。(註31)又如上海龍華古...
陳清香
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之中獨露身，唯人自肯乃方親」，[26]禪悟是當下頓了的實踐，
p. 342不是學前人的言語、動作，就可以解脫了悟，那樣只是拾人牙慧，只如鸚鵡學語，都不是自己的，雪竇有一句話形容得非常好，他說： 「...，只認得黃卷赤軸，隨行數字，不知全從自己本心上流出，者箇唯是轉處些子。大珠和尚云：「向空屋裡，堆一堆經，看他放光也無？」
p. 343
只是自家一念發心，便是功德。[30]經典本身沒有功德，若...
高毓
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、望樓等，不難發現其中的淵源，如甘肅武威出土的綠釉樓院（圖二七）[26]，其中庭上聳立著五層樓閣，其面積和高度也是由下向上遞減，除了頂上無窣堵坡外，明顯的是木塔的祖形。可知所謂「乍融大起浮屠寺，上累全...天下第一[29]。又有天宮寺，建三級石佛塔，雖是石造，卻有「榱棟楣楹」的裝飾[30] ，應是模仿木造屋頂的形制。
雲岡的第一、第二、第二十一窟等，其中心之四面塔柱，在外觀上，便是屬於此...
陳清香
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